试论李贽自然观.docVIP

试论李贽自然观 　　【摘要】自然观是李贽美学思想的主要内容。它的自然观渊源于道家思想，以“童心”为核心，以真性情为内涵，总体上超越了道家的虚无，拥有自己独特的内容，即重视个体人性（情），尊重人的合理欲望。李贽的自然观还包含着对世俗生活的重视，促成了“俗”这一审美形态的形成。 　　【关键词】李贽 自然观 童心 情性 　　李贽的思想长期以来被视为极端，但在貌似极端的背后却隐藏着一颗“童心”。他强调为人、做官和做学问皆要发于自然情性。李贽的自然观是建立在自然“人性”基础之上，以“真心”、“童心”为核心的自然观。他的自然观超越了道家的虚无，拥有自己独特的内容，即重视个体人性（情），正视和尊重人的合理欲望。 　　自然观的渊源—道家思想 　　“自然”是道家的审美理想也是李贽的审美理想。李贽的自然观和道家的审美理想有着极深渊源而又有所不同。 　　道家的“自然”由老子最早提出，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这样，“自然”就作为道的根本法则、根本性质确定下来了。庄子对于天道的种种追问，如“天其运乎？地其处乎？”“云者为雨乎？雨者为云乎？”都在揭示“道法自然”的宗旨。故王夫之阐释说：“今既详诘而终不得明言其故，则自然者本无故而然。”“自然者本无故而然”，庄子之所以要人“不以故自持”，就是要人放弃作为之心，顺任自然。所以，无为、无情、无我等一切天地之德都可以用“自然”来概括。 　　“真”与“淡”是“自然”的主要内涵。但“真”与“淡”自身就包含着矛盾，所以“自然”也就包含着矛盾。“真”的矛盾在于无情与真情。道家将“真”看作是天道之“真”，“真者，所以受于天也”，“古之真人，以天待人，不以人入天”，那么真人就应该没有感情，也即无情。人道即伪，老子说过“智慧出，有大伪”，庄子说过“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰‘无以人灭天，无以故灭命，无以得徇名。’谨守而勿失，是谓反其真。”那么出于人的真感情是否被包括在“真”当中呢？因为人的真感情也无非是出于“忠贞”、“饮酒”、“处丧”、“事亲”，那么人的情感也就应被排斥。“淡”的矛盾与“真”的矛盾相似，即淡与情的对立。道家很少单纯提倡“淡”，往往是与“清”、“素”、“朴”等同时提出，那么“淡”就有了与“朴”、“素”一样具有“天地之本”的意味。《庄子·刻意》中明确论述了淡与情的对立，认为喜怒、哀乐、好恶之情，都违背了天道之德，都破坏了心境之淡。只有忘怀人世，“无所于忤”，窒息情感，才能复归于淡。 　　从上可知，“真”、“淡”都是排斥情感的，不管是真情还是假情。“自然”按照道家的理解就是“自然而然”的意思，情是自然产生的，就有淡泊与强烈之分。而道家激烈地抨击人为、人情，那么“自然”也就是排斥一切情感回归到天地大化的无情、无知、无觉的状态。 　　李贽也强调“真”， 他说“道，原自真率，存一去妄心，便非真境矣；道，原自快乐，存一戒惧心，便非乐境矣。老氏虚静，庄氏逍遥，皆从此堪破者。”①他将“真”与“适”和“为己”相联系，去掉了庄周的窒息情感，增加了享受日常生活的、世俗应有的合理的愉悦。所以，他从现实生存出发，把人的真情、至情融入他的自然观的内涵，与庄周自然观有较大不同。 　　自然观的核心—童心 　　李贽的自然观与道家的自然观有很大不同。李贽的自然观注重人文和自然造化结合。他的注重人文主要就是立足现实人生生存之后达到的情与理的合和状态，这种状态的达到不是通过道家的去知、去欲的无为方式，而是通过发展人的潜能使人性完满。“童心”便是其表现。 　　“童心”是李贽自然观的核心。何为“童心”？李贽认为：“夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假存真，最初一念之本心也。若失却童心便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”②“童心”即是“真心”、“本心”，但这又有很大的模糊性。因此，后人对其解释颇多。 　　张少康认为：“童心‘没有一点虚假的成分，是最纯洁最真实的，没有受过社会上多少带有某种偏见的流行观念和传统观念的影响”③。周群则认为童心是心学与佛学的混合物④。综上，“童心”主要包含两方面的内涵，即人心的自然状态以及表现此自然状态的真诚无欺。 　　在笔者看来，“童心”是一种完整的主体审美意识，它具有多维度和多层面的完整性，首先是主体有着对政治、经济、科学、伦理、宗教等多种文化知识的了解，其次是形成自己独特的情感力、想象力、直觉力、判断力、领悟理解力等能力。“童心”不是与生俱来，而是在生活中不断形成的，它具有与生俱来的真实性，但还具有复杂、睿智等特点，也就是说它是主体各方面得到较为完整发展后而形成的。如李贽认为《西厢记》是出自童心之文，如果作者没有广博的知识，对知识、经历、体验的反复思考，对生活的体验，及在此基础上形成的审美能力，而仅有道家的“真