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试析道德经中反弹琵琶辩证思想 　　内容摘要：反弹琵琶，原本是来自敦煌壁画中的一种舞姿造型，现在喻指突破常规的思维和行为，从反面看问题，与常规事物对着干的思想。老子在《道德经》中经常使用正话反说这样看似矛盾的方式，针砭时弊，提出治国之道和修身之法，具有唯物辩证法的哲学思想。 　　关键词：道德经 正言若反 辩证法 　　唯物辩证法认为，冲突双方彼此领悟决定了事物成长的大体方向，这一大体方向就是朝着冲突的对立面改变。[1]真变假，善变恶，美变丑，战争转化为和平，先进变成了落后。[2]万物变化，莫不如此。中国先秦哲学家老子也提出了同样的辩证法命题。《老子》第四十章说：“反者道之动，弱者道之用。”[3]老子看到并揭示出世间一系列冲突都是“对立统一”的，没有任何一方能够单独存在的，而须相互依靠、互为基础。在事物的对立统一中，他把事物都包含在向着相悖方向转化的规律，概括为“反者道之动”，物极必反，否极泰来。这些理论都体现了他“反弹琵琶”的哲学思维。为了达到一定目标，正面前进遭受到阻碍时，就需要向相反的方向前进。当到达相反方向的极点时，人们会突然被反弹回来，以相较正面前进更快的速度奔向目标。就像退一步才能进两步，就像回收的拳头出击会更加有力。[4]本文从《道德经》中简要选取几章，分析老子如何用“反弹琵琶”的思维来修身、为人、治国。 　　一.修身之法：大巧若拙 　　《道德经》第四十五章说：“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”[5]在老子的这一系列辩证命题之中，“大成”、“大盈”、“大直”、“大巧”是“正言”，“若缺”“若冲”、“若拙”是“反言”。《说文解字》中：“正，是也。从一、止或一、足，会意。”[6]原意是指用足一直前进，引申为正面或肯定。矛盾的一方为“正”，那么另一方就为“反”。 　　在老子看来，有欠缺的东西才完满。所谓白璧微瑕，宇宙内的万事万物因那一点点的缺陷而永恒，晚晴中兴四大名将之一的曾国藩，将自己的书房名为“求阙斋”，他认为：“一损一益者，自然之理也。物生而有嗜欲，好盈而忘阙。”[7]为防盈戒满，“凡外至之荣，耳目百体之耆，皆使留其阙陷，”[8]故以“求阙”名其斋。求一点缺陷；看似空虚的物体才充盈，看似弯曲的物体才正直，因为直线是抽象的数学模子，是观念上的物体，它在空间中仅仅包含位置和方向的特性。世界上存有直线这一观念，然而，我们却不能找到可以称为直线的物体。 　　看似口讷的人最有辩才，历史文献上提到的人物多半如此，南唐是五代时期南方的一个割据政权，除了李?Z和李煜这两位擅作词的君王，还有一大帮很有文化的大臣，比如文士徐铉。明代冯梦龙《智囊》中记载：“‘三徐’有关于江左的著作，皆以博洽闻中朝，而骑省铉尤最。会江左使?C来奉献贡品，例朝廷临时委派的官员押伴。朝臣皆以应对得益的言语不能为惮，宰相亦艰其选，请于艺祖。艺祖曰：“姑退，朕自择之。”过了一会，左（王当）传宣殿前司，具殿侍中不认识字者十人以名入。宸笔点其一，曰：“此人可！”在廷皆惊，中书没有胆量复请，趣使行。殿侍者莫知所以，弗获已，竟往。渡江，始铉词锋如云，旁观骇愕，其人无法答，徒唯唯，铉不测，强聒而与之言。过了一段时间，既无酬复，铉亦倦且默矣。”[9]赵匡胤以“木讷”相对，是很妙的“大辩若讷”。 　　老子的“大巧若拙”也是道家清净无为思想的体现，《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生芸芸众生。芸芸众生负阴而抱阳，冲气主要是为了和”[10]。道是孕育生产万物的本体，且遵循“道法自然”的准则。因此只要适应天道自然，不加以人为控制，就可以实现“无为而无不为”。真正的“巧”就是顺其自然实现目的，人为干涉，用力过猛，只会适得其反。这一切看似笨拙的行为，实际有着哲学意味的大智慧。 　　二.为人之道：曲则全 　　《道德经》第二十二章说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以贤人抱一为世界式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫！唯不夺，故天下没有能和其争之，古之称其为曲则全者，岂谎言哉！诚全而归之。”[11]曲者，不全也。然能专门从事其所偏，致精乎此，旁达乎彼，闻一知十，九必会其全也。自初即欲求全，则志大心劳，分而不专，终不及全矣。”[12]孔子在《系辞传》上也说“曲成万物而不遗”[13]。由于我们的祖先早已认识到世界是曲线的，是圆周形的，在这物理世界，所有事物并非是直线，全是圆的，圆即是直的。常常讲到的直，是把圆分切拉伸，叫它直，因此说世界万物，全部是曲线，故曰“曲成万物”。 　　同样，这一思想可以运用到为人处世与利人利己之道，擅用曲线巧妙地一转，便能做到相安无事。古时大臣像君王进谏，运用讽谏委婉劝说总能事半功倍，也是保全自身的良策。齐景公，春秋时代的一