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试论嵇康思想人格 　　【摘 要】嵇康，魏晋风流人物，竹林七贤领袖。在政治混乱的魏晋易代之际，他狂放不羁、蔑视权贵、刚直不阿、超然物外，以其独特的思想人格，抒写了一代文人执着追求理想的光辉篇章。他长于文学、雅好玄学、精通音律，以卓著的成就昭示了自己熠熠生辉的思想人格。他未被重用却惨遭杀害，死亡看似悲剧却是他执着人生的最终诠释，以死相抗，以死证明。 　　【关键词】嵇康 思想 人格 追求 　　【中图分类号】I206.2 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2013）16-0199-02 　　嵇康风姿天成，“才高而有奇气”。他“身长七尺八寸，美词气，有凤仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天然自成。”当年他临刑东市，顾视日影，演奏完一曲《广陵散》，感叹“《广陵散》于今绝矣”的时候，海内之士莫不痛之。“嵇康的生命犹如最后一缕夕阳的光辉隐没了，而千百年来人们却??沉浸在他乐声的悠悠余韵之中，回味着他的从容，向往着他的风致。”嵇康可称得上是魏晋奇才，长于文学、雅好玄学、精通音律，还善长书法，尤其是他的人格魅力为世人所敬仰，本文就他的成就和高蹈独立的行为来分析一下他独特的思想人格。 　　一 放浪形骸，超然物外 　　魏室衰落，司马氏专权并大肆屠杀异己，残酷的现实逼迫嵇康采取了玩世不恭的态度，轻蔑礼法、纵酒玩乐、放浪形骸。他将全部心思花在人格修养和养生上，追求精神的超脱。嵇康深受老庄思想的影响，希望能与道为一，认为“重名不如重身”，希望像古代至人那样独以道德为友，任乎自然，返璞归真。他特别强调庄子《逍遥游》中所讲的“至人无己，神人无功，圣人无名”的境地，希望能在老庄学说中超越现实的黑暗，从而达到《逍遥游》的境界。为追求这种理想人格，他切身实践且颇有心得，著有《养生论》、《答难养生论》等书。认为长生可从“养性”和“服食”两方面入手。他所主张的“养生”不只为了延长寿命，而是为了达到忽略名誉地位、舍弃物质贪欲、超越现实带来的苦难，从而进入旷达而无忧患，寂然而无思虑的精神自由、人格独立的境界。《嵇康集》十卷书中，篇篇含养生之理。他的养生理念认为：形神兼养，重在养神；养生要重一功元益，慎一过之害，全面进行；耽声色，溺滋味，七情太过，则易夭折。可见嵇康的“养生”既是对生命长久的追求，更是对完美人格的修行，他追求的是一种理想自由的人格。 　　嵇康提出“越名教而任自然”的主张，在《释私论》中写道：“夫称君子者，心无措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存于心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措。”嵇康将“任自然”作为“越名教”的必然出路，“任自然”，是回归人之自然真性，任心而为，是非无措。嵇康认为“名教”抑引人性，因此，他所谓的“自然”实际就是一种清心寡欲、不逐世俗的生活状态，秉承老庄，“绝志弃学，游心于玄默”，传承“归隐”的“优良传统”。而嵇康的主张就是要人们在“是非无措”、“物情顺通”、“值心而言”、“触情而行”的过程中，达到“与道合一”之境界。 　　嵇康回归自然，超然物外，不为世俗所拘。他在自家院中大树下架炉锻铁，常有向秀帮忙，大汗淋漓之时不顾形象脱掉上衣，累了或洗于树下、河中，或与朋友酣畅饮酒。素有美男子之称的他，却有“土木形骸，不自藻饰”的倾向，“头面常一月十五日不洗，不大闷养，不能沐也”这与当时上层男士，崇尚阴柔之美，重视个人修饰，敷粉施朱，熏衣修面，轻移莲步的矫柔造作相比，嵇康是非常特立独行的。他周围聚集了一批当时对司马氏不满的名士，游于竹林，号称“竹林七贤”。他们隐逸山林，琴棋书画、诗酒文章、洒脱不羁、反抗世俗，坚持独立的人格。嵇康通晓音律，尤爱弹琴，著有《琴赋》、《声无哀乐论》，主张声音的本质是“和”，合于天地是音乐的最高境界，反对那些俗儒把一些不属于音乐本质的东西，往音乐身上挂钩。嵇康擅长书法，工于草书，其墨迹“精光照人，气格凌云”，完全是其闪烁的思想人格的展现。在自由的生活方式中，在纵情山水、饮酒、养生、音乐书法中，嵇康实践天人合一的追求，实现自己的人生价值。 　　二 愤世嫉俗，刚直不阿 　　嵇康轻时傲世，对礼法之士不屑一顾。在《与山巨源绝交书》中他认为个人本性不同，所以应“循性而动，各附所安”，依照自己个性喜好而选择不同的生活道路。嵇康生性高洁，望“长与俗人别”。面对司马氏专权他既愤慨又无可奈何，感到世道险恶，正直之士应当抛弃功名之心，避世远祸不与当道者同流合污。司马氏，曾经想拉拢嵇康，“大将军尝欲辟康。康既有绝世之言，又从子不善，避之河东，或云避世。” 　　《晋书》第49卷本传也说嵇康“恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量”，《世说新语·德行》注引《康别传》也说他“爱恶不争于怀，