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道家美学对于构建和谐社会启示 　　和谐社会的目标有着非常丰富的内涵，它从政治、经济、文化等各个方面提出了一系列社会建设目标。但从根本上说，社会主义和谐社会就是要实现人与自然、人心与身、人与社会这三个层面的和谐。道家美学对于我们建设和谐社会有一定的启示作用。 　　 　　一、“天人合一”是构建人与自然和谐关系的理论基础 　　 　　“天人合一”的思想并不独为道家昕有。董仲舒在《春秋繁深?察名号》中说：“天人之际，合而为一”，《春秋繁露?阴阳义》云：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”且这个概念就是由北宋理学家张载在《正蒙?乾称》中提出的：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一。”同样讲“天人合一”，但儒家与道家各自的内涵是不同的，儒家强调的是个人与社会伦理价值的合一；而道家讲的是人与自然的和谐共处、人的身体与内在心灵的统一。造成这种现象的原因是儒家和道家对“天”的理解不同。儒家说的“天”是一种社会伦理、道德原则，甚至是一种人格天。而道家的“天”等同于客观的自然界。 　　道家没有明确的提出“天人合一”这个概念，但天人合一的思想灌注于其整个体系当中。《庄子》中明确地说：“天地与我并生，万物与我齐一” 　　道家所说之天是指大自然。人与大自然的亲密融合是道家追求的最高理想，《老子》中描述了一个古代农村社会理想的生活情景：“小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所随之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。这种小国寡民思想虽然包含了消极退后的因素，但另一方面也充分的展现了道家主张人与自然和谐统一的生活理想。晋代田园派诗人陶潜在诗歌《饮酒》中把这种理想表现到了极致：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。此种有真意，欲辨已忘言。”道家的人与自然亲和的思想对于中国古代士大夫阶层和知识分子有着深远的影响。在中国古代知识分子看来，自然与人不是对立的，二者是亲密融合的，这体现在中国的山水田园诗，山水画，以及园林等艺术领域当中。人与自然的和谐统一一直以来就是中国人的优良传统。 　　然而近代工业化的进程让人与自然的关系走向了隔离的趋势，人与自然的和谐关系被现代人扭曲的伦理价值和膨胀的私欲残忍地打破。人类中心主义观念泛滥开来，18世纪法国启蒙思想家霍尔巴赫说：“人必须使他自己成为全部自然界的中心，事实上他只能按自己的感受来判断事物，他只爱自以为对他生存有利的东西他生存有利的东西；他必然恨和惧怕一切使他受苦之物；……人类必然确信整个大自然系为他而造，自然界在完成它的全部业绩时心目中只有人。”我国的现代化建设中面临着同样的挑战，近年来，环境生态问题层出不穷，长江两岸水土大量流失，西北、华北地区沙尘暴愈演愈烈，空气污染和水污染现象越来越严重等等这些现象已经越来越多地暴露出来，生态问题不仅给我们的生存环境造成了巨大的破坏，而且也成为制约我国经济发展的瓶颈。 　　中国共产党已经深刻的认识到加强环境治理是构建和谐社会的一项重要内容，中国共产党第十六届六中全会通过的《构建社会主义和谐社会若干重大问题》中提出：“加强环境治理保护，促进人与自然相和谐，以解决危害群众健康和影响可持续发展的环境问题为重点，加快建设资源节约型、环境友好型社会。” 　　道家美学天人合一的思想为我们加强环境治理保护，促进人与自然相和谐提供了理论启示。人与大自然亲和的态度是我们解决环境问题的根本，只有从根本上转变对大自然的敌对和征服态度，才能真正回归和实现人与自然的和谐。道家美学对自然的亲和态度是我们今天构建和谐社会应该吸取的，天人合一的思想在今天看来更应该受到重视，是恢复人与自然和谐关系的理论基础。 　　 　　二、“道法自然”为处理人与自然关系提供方法论原理 　　 　　“道”是道家哲学的根本性范畴，学术界一般认为“道”有两重意义，一是指“世界的本源”，二是指“自然万物运行的规律”。《老子》第二十五章中说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”很多学者认为此处之“道”是世界的本源的意思，但联系前后文来看，此处之“道”处于与天地人并列的关系，因此笔者认为不可能是世界的本源的意思，而是世界万物的客观运行规律之意。这句话的意思是人取法于地，地取法于天，天取法于客观规律，而这种客观规律纯任自然。也就是说天地人的运行都受客观规律的制约，而这种运行规律从本质上来说是一种自然而然的状态。《老子》三十七章中说：“道常无为而无不为”。“无为”不是不作为，而是不妄为，“‘无为’的意义，实际上并不是完全无所作为，它只是要为得少一些，不要违反自然地任意的为。”因此这句话的意思我们可以参考陈鼓