俄罗斯文学传统中女性崇拜的宗教文化渊源.doc

俄罗斯文学传统中女性崇拜的宗教文化渊源 梁坤 2012-11-22 16:15:08　　来源：《中国人民大学学报》2006年03期 　　作者简介：梁坤(1963-)，黑龙江齐齐哈尔人，中国人民大学文学院副教授，主要研究方向为外国文学。（北京100872）　　内容提要：在将多神教的“女神”、“索菲亚”、“圣灵—圣母”、“大地母亲”、“俄罗斯祖国”等概念融会贯通的基础上，俄罗斯文化孕育出对女性和母性的广泛崇拜。这成为俄罗斯民族意识的重要组成部分，并导致文学中对尘世爱情的圣化：女性形象蕴涵了更多的圣洁、神秘和深沉。俄国象征主义文学以及后来的20世纪俄罗斯文学对“永恒女性”都表现出一种深刻的情感认同，很多女性形象都是对这一原型的改写和翻新。　　关 键 词：俄罗斯文学 女性崇拜 宗教 文化　　在俄罗斯文学中，女性形象主要循着两条轨迹被塑造出来：一条是绝对形而上的轨迹，承载着作家诗人们的宗教哲学思考；另一条则更偏重关注女性的现实社会际遇。存在这一现象的原因在于俄罗斯文化传统对待女性态度的双重性：一面是作为完美的神的形象来膜拜，另一面是女性在社会中“东方式”的无权地位。对女性问题的提出和解答同样呈现出俄罗斯文化传统（包括哲学思想）与欧洲思想的巨大差异。西方文明与文化框架下的女性问题乃至性别问题通常主要是从社会学角度来考量、研究并试图寻找现实解决的途径，关注女性在法律与现实中的平等地位，女权主义因此作为社会政治运动、女性与性别研究出现。而俄罗斯文化传统则更多地执著于形而上的层面，对女性的现实境遇很少给予应有的重视，即使有所触及也多半是浅尝辄止，更多的是让陷于苦难深渊的女性通过福音书皈依上帝，以求得心灵的慰藉和解脱，以至于苦难也成了圣性的符号之一。　　本文无意于探讨形成这两条轨迹的原因，提到这个问题只是为了在讨论最具俄罗斯特色的植根于深厚的宗教文化传统的第一条轨迹——形而上的轨迹时避免将问题绝对化，这是理解俄罗斯女性问题的必要前提。影响俄罗斯文化发展特征的三个重要基础——多神教遗产、西方基督教传统的本土化（东正教）、产生于19世纪～20世纪之交的俄罗斯宗教哲学，对俄罗斯文学中女性形象的塑造同样起到了非常重要的作用。广泛蕴涵其中的女性崇拜观念历经漫长的历史岁月，已经渗透到民族集体无意识深处，对文学中女性形象的塑造亦具有决定性的意义。　　一、多神教传统中的女性崇拜　　在诸多学术文献中列数俄罗斯国家的历史，通常都会从998年罗斯①接受基督教洗礼开始计算。其实这并不完全准确。在10世纪之前的岁月里，斯拉夫部落就拥有相当漫长的古代历史，这些部落后来成为俄罗斯国家的核心。虽然在这段历史中至今仍有很多隐晦不明之处，但可以肯定的是，受洗前斯拉夫人关于人、关于人们周围的世界和天上与地下的诸神概念已经充分形成。他们信奉多神教，相信神灵无所不在，种种自然现象都被奉为神明，受到顶礼膜拜。罗斯受洗并不意味着基督教立即取代多神教，多神教的观念在罗斯根深蒂固。俄罗斯的基督教化经历了与多神教传统斗争与融合的漫长过程。俄罗斯东正教在宗教仪式、圣徒崇拜和圣物崇拜等各方面都融合有多神教传统的痕迹。用别尔嘉耶夫的话说：“在一望无际的俄罗斯平原上高耸着许多教堂，挺立着无数的圣者和长老。但这片土壤仍是自然主义的，生活仍是异教的。”[1]　　古代斯拉夫人的多神教观念的基础是对女性和母性的广泛崇拜。最著名的斯拉夫与俄罗斯神话的研究学者Б．А．雷巴科夫（Б．А．Рыбаков）在《古斯拉夫人的多神教》一书中，就以女性文化为基础进行独特的多神教分期。他划分出了三个基本阶段：[2]　　第一阶段具有两组超自然性质的主导特征：吸血鬼 （упыри）和别列基妮（берегини）②。别列基妮是一些女性，从名字中已经可以见出其基础包含保护斯拉夫人的播种和水岸的意味。与其他任何一个古代神话中的女性形象一样，别列基妮同大地相连，她们是大地的化身，大地之神，同样也意味着收获。吸血鬼是男性，他们代表着恶的开端。这些形象在经历俄罗斯接受基督教之后，转化为一种低级神话中的人物。关于这些神话人物的概念已经存在了几百年，如今人们总是把另一种害人的吸血者同吸血鬼联系起来。　　第二个阶段是斯拉夫人敬拜司生育的神罗德 （Род）③。罗德是生命始祖，是体现着种的神，是一个祖先之后代的统一体。他通常被作为男性生殖器、渗透整个三界的独特的中心表现出来。“三界”包含着古斯拉夫人所熟知的天上、人间和地下三个世界，由此可见罗德无所不在的特征和重要意义。生育神通常用作复数并同女性相连。生育神祭祀通常显示出同果实理念的直接联系，其中包含着种的延续与新生儿的命运的思想。[3]在这个阶段，把男性同否定的开端混为一谈的现象消失了。　　第三个阶段伴随着社会制度的变迁。公元980年，基辅大公弗拉基米尔尝试改革斯拉