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* *  * 人才难得，能识别人才更为难得。有才能的人在未成名时，鲜为人知；有些才华超人者，一容易遭人陷害，二容易被人猜想功高震主。所以世上奇才不少，但能大展宏图者少之又少。 识人难得客观原因主要有两个：一是人性的复杂性，即人心难测；二是人才中有似是而非者，即良莠难分。 1、人心为何难测：是因为它看不见摸不着，医学上再先进的仪器也无法透视人的思想。而且思想并不固定，它随着客观世界的变化而变化。 有人说思想指导着人们的言行，人的思想必然在他的言行中表现出来，通过其言行就会了解到人内心真实的想法。 但思想和言行往往不一致，这也正是人的可怕之处，也是识人难得重要原因。 2、良莠不齐，似是而非者太多了。优秀人才和多少有点才的假人才，真才实学者与滥竽充数的冒牌货，混在一起实在难以区别。 严嵩的故事，嘉靖皇帝。严嵩害人不露痕迹，被害的人也不知是被谁所害。首辅夏言被诬陷问斩。 严嵩：说才学，是文坛领袖；说品德，年过60还勤于朝政，连家也不会。这些似是而非的言行足以迷惑嘉靖皇帝。 嘉靖只知装神弄鬼，又刚愎自用，因严嵩百事顺从就任其恣意妄为，犯了识人之大忌。 自古以来，贤者因其忠直必然有不称管理者心意的言行，所以就难使管理者对其重用。而一些能够逢迎领导的很会讨管理者欢喜，管理者也就对其劣行睁一只眼闭一只眼。 有段民谣：表扬了指鹿为马的，提拔了溜须拍马的，苦了当牛做马的，整了单枪匹马的。 德才：才是容易识别的，通过面试、笔试、试用能看出一个人的才学到底有多少？有的能力还能用数字量化，比如记忆力。 德的标准呢？康熙提出一个标准——以公胜私。他说：事君者果能以公胜私，于治天下何难？若挟其私心，则天下必不能治！他所指的公是朝廷的利益，我们参考这个关于“德”的标准，不妨把“公”理解成企业利益和社会利益。 关于德的识别需要时间考验。 到底重德还是重才，要根据不同时机而有所侧重。在创业之初，只求其才，不顾其德。受成阶段，就须德重于才。 1、耳目之误：所谓亲耳所听，亲眼所见。耳朵和眼镜真的就是那么可靠么？ 偏听偏信，对进入耳目的虚言、假象，不加仔细分析，就凭着自己的立场观点、经验，武断地下结论。因为识别对象的熟人，而没仔细去考察期内心的真实意图，特别是面对利益时。 莎士比亚李尔王，三个女儿，分配国土。小女儿说：很爱父亲，但不能保证除了父亲就不爱任何人，否则，就不能结婚了。 2、权势的影响。人微言轻。一个上校和一个中尉发生了一点小摩擦，明明是上校的错误，可在场的尉官们都不敢表态支持。这时将军走过来，一看情况，就立刻肯定地说，上校错了。上校很惊诧，你还不知道事情的前因后果，怎么就肯定是我的错呢。将军回答说，如果你是对的，旁人早就支持你了。他们没表态就是因为不敢得罪你，由此推断是你的错。 3、以己观人。爱用自己的心理去猜度别人。能识同体之善，但对更多圈外人不能用正常心态、可能产生排斥心理。 汉武帝巡视，遇到一个衣衫不整的白发老翁在守城，颜驷答到：文帝好文而臣好武，景帝喜好年老而臣尚年少，陛下喜好年少而臣已老，因此历经三世而未有晋升机会，只好一直在此当差。 个人好恶影响识人之深。 * 观神识人，可以辨别神的清浊，考察人的邪正。神清：聪明有智慧；神浊：略愚钝；神正：忠正；神邪：奸邪。 神的清浊比较容易区别。眼睛明亮清澈的，浑浊昏暗的。 有人是先清后浊，有人是先浊后清的。 初一见，此人眼光流转，顾盼生辉，可是坐下来缺慢悠悠的。 乍然一见，精神似乎懒散不全，可是坐久了，却精神耸动，气色明亮。 神的邪正不容易辨别。神的邪正要从动态中考察，因为事物的本质最容易在运动中表现出来。心怀邪念的人暮光虽清缺游移不定。 静若荧光，动若流水。 静若半睡，别才而深思（容易与端庄厚重混淆），总有怕人窥破内心的担忧，因此终有踪迹可寻。 表情：先看清浊，再看刚柔。刚柔换现在的话说就是精神世界，精神世界由喜怒哀乐等感情形式表现出来。 以情感变化来鉴别人的心性与内心想法，只是一个依据，不会百分之百准确，还应借鉴平常的行为表现。 在与人接触当中，我们在注意对方这些行为动作的同时，不知不觉，对方的许多习惯、特征就暴露出来，这些习惯性动作，口头禅以及独特的兴趣爱好，表现了强烈的个性色彩。这是人们在长年累与的生活学习中逐渐形成的，有着极强的稳定性。想要改变也是非朝夕之间能够办到的，如果为了骗人耳目或掩饰或伪装的话，那么整个人的神态就会不自然，动作就会不协调。 动作习惯：摇头晃脑，边说边打手势，掰手指节者（精力旺盛，牛角尖，经常把别人观点说的一无是处）、抖腿（善思索，动脑能力比动手能力强，容易疑神疑鬼，占有欲强），死死盯住别人（支配欲强，不喜欢受拘束，慷慨大方） 语言习惯：从话题看人心。话题不一定能直接表现人的爱好与关心，但心理意识会以一种扭曲的形式表现出来。 从习惯性语言看人心（第一人称语、敬语、思考语