浅谈柏拉图的模仿说.docVIP

浅谈柏拉图的模仿说 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ? 【摘　要】柏拉图的理念论哲学认为理念是世界万物的本原，它外在于并且先于感性的个别事物而独立地存在，是个别感性事物的原型，感性事物则是它的摹本。在理念论的基础上，柏拉图进一步思考理念与感性世界的具体事物的联系，模仿说便应运而生。柏拉图将当时流行的这种模仿说放在他的客观唯心主义的基础上，改变了它原来的朴素唯物主义的含义。表面上看，柏拉图肯定了艺术模仿客观世界，肯定了艺术的客观现实的基础以及艺术的形象性。但实际上它是在否定客观现实世界的真实性，否定艺术能直接模仿理念或真实的世界，即否定了艺术的真实性。结合柏拉图的贵族阶级地位，柏拉图鄙视理念世界以下的感性世界，鄙视劳苦大众，以及鄙视与实践活动有关的技艺，他的模仿说是反现实主义的。 【关键词】理念　模仿　理性　感性　艺术 ? ? 柏拉图（公元前427—公元前347）出身于贵族世家，父母两系都是雅典的贵族阶级。他早年受过很好的教育，尤其是在文学和数学方面，他还从师学习音乐，绘画和哲学，公元前407年，即适其二十岁时跟随苏格拉底求学直至公元前399年，苏格拉底被当权的民主党判处死刑为止。老师死后，他和同门弟子便离开雅典到另一个城邦麦加拉，继续讨论哲学。在这期间他曾游历了埃及和小亚细亚，访问了意大利，拜访过毕达哥拉斯学派信徒。到公元前396年他才回到雅典，开始写他的对话。四十岁时在雅典建立了他著名的学园，授徒讲学，同时继续写他的对话，几篇规模较大的对话如《斐东》，《会饮》，《斐德诺》，《理想国》等篇都是在学园时代前半期完成的。他在学园讲学四十一年，来求学的不仅是雅典人，还有许多其他城邦的人，亚里斯多德便是其中之一。在学园时代后半期，他曾两次中断工作，重游塞拉库萨，希望帮助当权实现他的政治理想，两次均失望而返，回来仍旧讲学写对话，一直到八十一岁去世为止。 这段漫长的生涯既使他在年轻时能够以敏锐的目光目睹一场悲剧的全部过程，即雅典帝国的衰落与灭亡，又使他能够经历另一个类型完全不同的帝国，即马其顿菲力普帝国的兴起。当时，菲力普的儿子亚历山大大帝征服了所知世界的大部分领土。在这段历史时期，希腊各城邦之间的战争连绵不断，彼此争夺交替中的短暂霸权，谁也不曾致力于使希腊统一起来的事业。与此同时，城邦内部也发生着战争。几乎全部城邦都被划分为贵族阶层和自由民阶层，而绝大多数奴隶都不属于这种政治评价范围。当时，民主政治鼎盛繁荣，帝国理想深入人心，几乎受到所有阶层的支持。贵族领导人逐步让位于那些自我奋斗的人及其子弟，因为他们能哗众取宠，取悦于作为他们国会的公民大会。柏拉图所在的贵族阶层怀着蔑视、恐惧的心情看着这些政治枭雄。 作为苏格拉底的学生，柏拉图继承和发展了他所开辟的古希腊哲学研究的新方向，在其基础上把古希腊哲学大大推进了一步，成为古希腊哲学史上最大的唯心主义哲学家。柏拉图在古希腊哲学史上创建了一个包括本体论、认识论、自然哲学、伦理学、国家学说、美学等庞大的唯心主义体系，并且以理念论作为他整个学说体系的理论基础。本文想要着重阐述的模仿说，便是柏拉图在思考理念与感官世界的具体事物的联系时所提出的观点。因此，要弄清楚柏拉图的模仿说，就必须首先理解柏拉图的理念论哲学。 说到理念，柏拉图在《理想国》（卷五）中有这样的说法：“那些只看到许许多多美的东西，许许多多正义的东西，许许多多其他东西的人，虽然有人指导，他们也始终不能看到美本身，正义等等本身。他们绝对想不到世上会有美本身，并且是实在的”1 “他不相信有永远不变的美本身或美的理念，而只相信有美的东西，……不相信美本身是‘一’，正义本身是‘一’，以及其他东西本身是‘一’，等等。”2由此可见，在柏拉图那里，“本身”即“理念”的东西，“美的东西”与“美本身”的区别，即感性世界具体事物与理念的区别。他强调“本身”即是“一”，是为了强调理念的本原性。《理想国》（卷十）“在凡是我们能用同一名称称呼多数事物的场合，我以为我们总是假定它们只有一个形式或理念的”3可见，柏拉图所谓的理念，实质上是指一类个别事物的共同性，即所有个别的人都有“人”的共性，所有美的事物都有“美”的共性，所有正义的事物都有“正义”的共性，柏拉图把用“ 人”“美”“正义”的名称所标识的同类个别事物的共性的东西，叫做理念。这也是他对个别事物和共性的关系的特殊的理解。 柏拉图认为理念是世界万物的本原，它外在于并且先于感性的个别事物而独立地存在，是个别感性事物的原型，感性事物则是它的摹本。即，感性事物是具体的，变化的，不稳定的，而理念却是永恒不变的。具体事物是可感知的，同时也是虚幻的，不真实的，理念则是需要且只能用理性去把握的，是世界上唯一真实的存在，理念不依赖于人的意志、想象，是绝对的，纯粹的存在。 理念是柏拉图哲学最基本的概念，是他全部哲学的理