第四讲两汉经学与魏晋玄学.ppt.pptVIP

第四讲 两汉经学与魏晋玄学 第一节 传统文化的一统 一、秦代儒法之争与“焚书坑儒” 儒法之争的实质内涵关涉到“如何建国”和“如何治国”这两个重大政治问题，这也是“轴心期”精神突破之政治性结局最为核心的内涵。 在关涉如何重建秩序，也即“如何建国”的问题上，法家远比儒家务实而高明。在战国时期各诸侯国变法改制和大秦帝国的创立过程中，法家发挥了关键而重大的作用，儒家的低落甚至像“焚书坑儒”这样的悲惨命运似乎是不可避免的。而在如何维护秩序，也就是“如何治国”的问题上，儒家则吸纳、融合了法家精神，远比法家要高蹈而精深。儒家后来成为中华帝国政治意识形态的主流是必然的，并且能够更进一步，通过制度化、法制化而成为中华民族的灵魂与精神象征。在此意义上可以说，“轴心时期”的儒法之争呈现了中华民族帝国政治意识和精神之孕育和成长的历程。 面对“周室微而礼乐废，《诗》《书》缺”的现实局面，儒法之争在于通过怎样的现实途径而走向“普遍王权”的“天下大同”。儒家坚信“礼乐文明”的“王道”路线，而对于战争的实力较量缺乏充分的意识而估计不足；法家却在各诸侯国纷纷变法的运动中大显身手，恰恰推行以战争取胜为基本追求结果的改革路线，正是在这一改革变法过程中，萌生了中华帝国政治意识。兼并战争的结果为庞大帝国的实际建立提供了可能，做好了充分准备，而这个时候儒法之争也必定趋于白热化程度。 “焚书坑儒” 秦始皇三十四年（前213