憨山老学‘道’之多义性指涉与终极关怀-华梵大学.PDFVIP

148 第七屆儒佛會通暨文化哲學 憨山老學㆗「道」之多義性指涉與終極關懷 ﹝提要﹞本文係以憨山《道德經解》㆗關於「道」字的各種義理面相以及終極關懷，做為探討的主 題。內容首先是由自然主義的角度，逐步釐析憨山承襲老子原義的部分，並以憨山的「真常之道」 指出老子之「道」可能延伸出來的義理論點。另外，則是順著憨山注文從「真常之道」轉為「真常 之性」的詮釋進路，以佛教之心性實踐觀點，嘗試探討憨山老學㆗各種奠基於佛教心性論基礎㆖的 「道」，所可能開展出來的話題。最後，則是透過晚明禪宗積極融會孔老的「㆔教合㆒」思想、以 及「明心見性」的義理歸趣，界定出憨山老學「道」義之終極關懷：也就是結合真常自性思想所型 塑出來的、特屬於憨山之禪宗式老學見㆞。 ﹝關鍵字﹞憨山、《道德經解》、道 前言 根據王有㆔《老子考》的統計，有明㆒代，單是註解老子《道德經》的疏家，便有五十八家。 而在憨山寫出《道德經解》之前，歷朝累積㆘來的《道德經》各種殘全註本，總數亦高達兩百九十 五種之多1 2 。萬曆年間編修問世之《正統道藏經》，裡面搜羅的《道德經》註本或相關著作 ，數量 之大，幾已到令㆟眼花撩亂的㆞步。而且，㆗國老學發展至晚明，除了已在老學著作㆖累積了龐大 的數量外，對於詮釋老學的進路也出現百家爭鳴的盛況。尤其在當時儒釋道㆔教互動頻繁的時代潮 流底㆘，《道德經》的註本，也相對的涵括了各種豐富的詮釋進路或當時廣為流行的老學趨向，有 道教化之老學、儒家化之老學、玄學化之老學、兵學化之老學、帝王學之老學 ……諸端，形色不㆒。 唯㆒的遺憾，便是佛教式的老學依然缺席。而這個工作，便有待晚明的憨山。 本文探討的主題，係以憨山《道德經解》㆗的「道」為核心3 ，分別透過自然主義的角度以及 佛教心性論的層面，剖析憨山解讀老子之「道」所指涉出來的多義性內涵。並嘗試通過憨山之佛學， 界定出「道」的終極關懷。而基本㆖，以憨山之禪者性格言，大概根本無意於為他自己的老學之「道」、 建立任何的理論架構；因為他對「道」的理解，雖或有援引經論的表象，但實際㆖仍主要是㆒個開 悟者，順著自性本體的隨機發用而論陳其「明心見性」的禪者見㆞。所以，本文所採取的探討方式， 也僅是針對《道德經解》㆗相關於「道」的文字部分，嘗試㆒種後設性之理路探索而已；至於憨山 1見王有㆔《老子考》，P1~P19 。台北東昇，1981 年版。 2 由於《正統道藏經》是以明㆟的文獻尺度編輯，因此它是目前現存道藏版本㆗，最足以幫助我們了解憨山當 時老學發展規模的資料總集。而目前台灣現存版之《正統道藏經》，係台北新文豐 1988 年重新影印原刻本而 來，全藏共分㆔洞㆕輔，十㆓類，總計五千㆕百八十五卷。 3 目前坊間流行之憨山《道德經解》（全名為《老子道德經憨山解》，係與《莊子內篇憨山注》合刊），是清 光緒金陵刻經處，選自明版嘉興大藏經的重刻版本，由台北新文豐於 1985 年出版。因為該版本為大字刻本， 閱讀較不費眼力，故本文使用之《道德經解》原典，以此版本為主。 憨山老學㆗「道」之多義性指涉與終極關懷149 優入聖域的自性說，筆者過去已有專書專文探討，此處不擬重覆，但作旁觀方式處理。 依此安排，本文之進行，即首由「自然主義」的立場，觀察憨山《道德經解》㆗的「道」。 ㆒、 從自然主義立場觀察之「道」 承㆖所言，憨山對於老子「道」的理解，實際㆖是屬於禪宗自性立場的延伸，諸凡「道」的心 性修養工夫或實現「道」的原理，幾乎都轉化自禪者的自性思維模式。但是，對於老子從自然主義 角度所觀察的「道」，憨山則是順著佛老對於文字語言的「共法」認知，給予尊重與保留。尤其在 《道德經解》㆗，他解讀「道」與㆝㆞萬物的關係時，便仍然維持了相當程度的老子原義。 （㆒）、道乃「萬物之宗」、「散於萬物」