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颇多新意家族文化研究 　　摘要：《南朝家族文化探微》著作，以多学科交叉的研究方法，形象地阐释皇权回归下的侨迁大姓谢氏、王氏、刘氏与吴地旧姓顾氏、沈氏以及帝王萧氏、陈氏的家族文化，彰显出文学艺术是南朝家族文化最亮丽的一道景观，生动展现价值取向各异的事功活力、才艺魅力与家族文化的张力。 　　关键词：书评，南朝家族，文化研究，颇多新意 　　 　　儒家学说奠基人周公借鉴夏商文化而创立“周礼”，以完备的典章制度规范着社会范畴的不同层面，自周代起，礼仪宗法与固定的家族结构紧密地结合在一起。“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，强调以孝为本的伦理道德，移孝作忠的君臣关系由家族范畴衍生出“三纲五常”的行为准则，家族血缘关系转化为带有鲜明等级色彩的社会关系。尽管每个人在等级制度中扮演着特定的社会角色，但目标一致，同祭祖先，共为家族光宗耀祖。由家长制演绎而来的家族，创造出显赫辉煌的家族功绩，更创造出内涵丰润的家族文化。以家族为对象的学术研究，成为打开认知社会的金钥匙。 　　周淑舫教授所著的《南朝家族文化探微》，吉林大学出版社2008年出版。该书问世、传播，既标识着家族文化研究的整体推进，也标识着六朝家族文化的个案突破。中国素有“礼仪之邦”的美誉，中国之所以被称为“礼仪之邦”，不仅是因为她的历史悠久，而且更在于她发达兴旺的家族文化。家族文化空前活跃时期是东晋，构建出“共天下”的时代权力格局，出现祭则司马氏、政则权臣的朝堂态势。咏颂亲情，高歌家风；谨持门楣，笃重家学；家规定训，家族至上，谱牒立传成为社会风尚。南朝不同于东晋，世族大姓虽是依然荣耀，家族文化却悄然地起着变化。这种变化显现于《南朝家族文化探微》著作中，其研究颇多新意： 　　1．不拘时代格局，以变化的视角研究家族文化 　　晋恭帝元熙元年（420年），刘裕移司马氏家族皇祚，称号宋武帝，历史进入宋、齐、梁、陈四个小朝廷接踵而来的南朝。虽然与东晋同是板荡的社会大环境，但权力格局有异。大姓家族与帝室平分秋色的格局宣告结束，皇权得以回归。门阀世族虽然荣耀富贵，但左右不了朝政，实权掌握出自寒门凭借武力“禅让”而履帝尊的君主手中。皇帝允许其风流自矜，但豫皇家事，便是血色一片。谢氏家族太傅后裔“武昌县公”谢晦兄弟子侄7人同日被宋文帝问斩，谢灵运砍头广州；王氏家族的王僧绰、王僧达死于刘宋王朝，王蕴、王晏与王德元父子等死于萧齐王朝，就是例证。南朝帝室不同于东晋王朝，刘宋王朝的刘裕、萧齐王朝的萧道成，始缔者出身为“北府兵”将领，一朝至尊，揭开府兵强将称帝君的历史。 　　萧梁王朝的萧衍，以边镇军事之力攻到建康称帝。陈霸先虽非北府，却都督中外诸军事，大破北齐，代梁为帝。皇权政治取代门阀政治，威势虽不能与专制中央集权的秦皇、汉武等帝王相比，但帝室之事不容他人插足。刘禹锡《乌衣巷》诗曰：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”朱雀桥边的野草、野花和乌衣巷口的一抹斜阳，所构成的虽是荒凉冷落的图景，却借着飞燕的眼睛，形象地反映出东晋王、谢家族的辉煌。谢氏家族、王氏家族人物死于非命，是东晋所未有过的惨烈景象。权力格局的变化，使得大姓家族的关注点移向“立言”的“不朽”大业。不论是侨姓的王氏、谢氏，还是吴姓的顾氏、沈氏，也不论是帝王之姓的萧氏、陈氏，活跃的言论显现着家族文化的繁盛，大姓家族文学艺术追求与帝王家族文学嗜好，彰显出南朝家族文化不同于任何朝代的特点，文学艺术是各家族最亮丽的一道景观。 　　2．正视现实人生的种种复杂问题，注重价值取向的思考 　　南朝是板荡的社会，国无宁岁，不是人与自然间的矛盾，而是人与社会的冲突，生命显得格外脆弱，不经意间，不是一家物换了另一家物，就是朝堂至尊改了年号，君王换了面孔。皇权移祚不能没有世族大姓的捧玺陪衬，殿堂的礼仪典章不能没有世族大姓的门面装璜，庙堂歌舞升平不能没有世族大姓的才学艺术。宋文帝虽然杀了谢灵运，却对谢灵运兼称独绝的诗篇与书法爱不释手，称为“二宝”。齐武帝之子竟陵王萧子良清雅好士，“开西邸，招文学，高祖（萧衍）与沈约、谢、王融、范云、任、陆等并游焉，号曰八友。”西邸八友编成千卷的《四部要略》，互相唱和，“永明体”出，文坛风气为之一变。齐武帝永明九年（491）三月三，芳林园华光殿君臣修禊宴饮赋诗，仅谢一人就作诗28首，王融为君臣所赋之诗写出名动大江南北的《三月三曲水诗序》。 　　萧梁王朝立祚，刘勰《文心雕龙》领衔着文学创作，武帝文学集团、东宫太子十学士与江陵新文，体现帝室好文的一面，埋下宫体诗伤于轻艳的败亡伏笔。“花开花落不长久，落红满地归寂中！”陈朝败在陈后主之手，一曲《玉树后庭花》成了亡国之音的代名词。随时推迁的侨姓、吴姓，力求从整体上调和家族与朝廷的矛盾，人格价值取向便反逆着传统儒家，由“以德取人”转向“唯才是举”，充分肯定个体生