学理基础-嘉义大学.PDF

第二章 學理基礎 本創作研究論述旨在探討筆者本系列創作的精神意涵，並嘗試以所使用之釉 料媒材，經由高溫燒製產生之化學反應後所引起之色彩變化，以及作品圖案組 構、作品結構等因素，藉以表現和探討闡述個人現階段創作之思維脈絡體系。並 經由此研究探討，建構出個人當前之理論依據和創作模式，並將藝術表現中的品 質思考予以闡明，期達到釐清本創作系列理念發展與延伸之目的。 第一階段所呈現之作品為二○○六年至二○○八年中期，所完成之＜山城景 象＞、＜心靈窗景＞兩系列作品，所依循之創作理念分由符號與象徵、形式美感、 新藝術、普普與歐普藝術和心靈寄託、直覺說等等學理之引用與自我創作之理念 說明，藉以闡述作品之創作原由，於二○○九年四月首次發表展出，並接續現階 段之系列創作與發表展出。筆者認為此創作心境與內涵如同劉千美所說：「唯有 在脫離以人主體為核心的利益觀點後，心靈才得以返回純然自由、無所待的消遙 境界，才能真正體會美感經驗中所謂之生命力的延伸」（劉千美，2000，80 ）。 第一節 符號象徵與藝術美感 一、符號與象徵 符號學 13廣義上是研究符號傳意的人文科學，弗迪南 ‧德 ‧索緒爾（Ferdinand 13 索緒爾：「符號是由能指和所指構成的統一體」。也就是說，符號是一種二元關係，包括能指 和所指，他們的結合便成了符號。能指是指語言符號的”音響形象“ ；能指和所指就是符號的 形式和內容。能指是符號形式，即符號的形體，簡稱為符形。所指是能指所表示的概念。所 指為符號內容，即思想，是符形所表示的意義或符號使用者所作的解釋，可稱為符意或符釋。 所指是指符號內容，而非客觀事物。而皮爾斯所指的符號形體（representamen ）可翻譯為表 現體或代表者，即符形或能指，能指是符號形式，即符號的形體，簡稱為符形。 /zh-tw/%E7%AC%A6%E8%99%9F%E5%AD%B8 2009.11.29 查閱 de Saussure ，1857-1913），他所提出的符號學的特點是：單一符號（sign ）分成 能指（Signifier ）和所指（Signified ）兩部分（陳宗明，2004，6）。意符是符號 的語音形象；意指是符號的意義概念部份。由兩部份組成的一個整體，稱為符號。 並認為能指和所指兩者之間的關係是任意性（arbitrariness ），沒有必然關連。索 緒爾確立了符號學的基本理論，因而影響了後來李維史陀和羅蘭‧巴特等法國結 構主義的學者。 意符、意指的概念影響了筆者於本系列研究創作時，試圖於作品結構上使形 成如同語音形象的意符，意即使在畫面結構上能有律動的延續；而在圖像型體上 以符號的意義概念為主要思考，即如田野與自然物的形體為表徵，以為圖稿設計 時之思考和執行創作為依歸。 蘇珊 ‧蘭格（Susanne K.Langer 1895-1985 ）：「符號是指任何我們能藉以造成 一種抽象作用的設計」（A Symbol is any device whereby we are enable to make an abstraction ）。而符號大抵被分為「論述性的」和「呈現性的」，呈現性則專指藝 術，呈現性的藝術符號，藉著有意義之形式，以象徵藝術的一般結構。此呈現是 結構與某種人類情感的形式結構相似或相近時，即可象徵該感情；因之，藝術就 是一種象徵的符號（Iconic Symbol ）；並也指稱「藝術是指創造能象徵人類情感 的形式」（Art is the creation of form symbolic of human feeling ）（陳秉璋、陳信 木,1993 ，77 、79 、81 ）。 筆者於嘉義地區出生，之後出外求學至留學返國後的巧妙機緣，再次回到故 里附近的學府任教，十年以來與此地區的朝夕相處，以及生活融合其中，深能感 受此地鄉間的地方風俗以及環境特質。此位居北回歸線偏北的鄉間，雖然與台灣 其他鄉村小鎮沒有太大差異，更是嘉南平原上典型的主以種植稻米之農業鄉鎮； 然生活其中，這些現存的眼中景象，和記存於自我印象中的景觀美景，加上對於 自身長時期留學的國度之特殊情感，這些景象引發的內心感受，如同自身投注於 當地情感之隱現與投射，如同外在環境結構與某種人類情感的形式結構相似或相 近時，即可象徵該感情一般。即如劉豐榮所言：創