《论门神与民间信仰》毕业学术论文.docVIP

l 编号： 山 东 艺 术 学 院 毕 业 论 文 论门神与民间信仰 指导教师： 专业名称： 美术学 学位级别： 学士 班 级： 学 号： 论文提交日期： 年6月9日 论文答辩日期： 年6月11日 论门神与民间信仰 论门神与民间信仰 内容摘要： 门神是中国年画的重要组成部分,是民间信仰的主要代表。作为民间精神的神灵，它的主要职责是用以驱鬼辟邪，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥。千百年来，民间流传的主要代表有：神荼、郁垒、钟馗、秦琼、尉迟恭。从整体的艺术造型上来看，其主要特征是主观意想性的，在构图上饱满均衡、装饰意味强；造型上夸张变形、主观色彩强烈；色彩上多用原色、对比鲜明强烈。总之处处体现出民间特有的信仰，这时我们整个民族的印迹，因此抢救年画也就是抢救我们的信仰，拯救我们的灵魂！ 关键词：门神发展 民间信仰 构型 造型 色彩 信仰意义 引论： 年画是中国民间传统绘画的一个独立画种，是民间喜闻乐见的一种艺术形式，因主要张贴于新年之际，故名。它长期根植于人民群众中，在内容和形式上都有着浓郁的民间生活气息和“乡土味”，反映了广大人民群众的思想愿望和欣赏习惯，是民间思想的一面镜子更是民间信仰的重要载体。但在形式多样、种类繁多、丰富多彩的年画体系中以门神的历史最为悠久。它是中国民间远久传承的一种表达人们美术形象,在中国民间美术史上是传承最远古,保存最完整的民间美术形式之一。 门神，是传统中国家喻户晓的家庭守护神，它的职责就是捍卫门户，阻止鬼邪的入侵。尤其是在传统年节中，人们要郑重地在外门上装饰门神。“古人认为人居空间是与外在的神秘空间相隔离的自我保护空间，门户是唯一与外界交通的孔道”。 ①为了防止外来的侵袭，驱邪避灾，人们要挂桃符、贴门神，祈求家户安全。那么纵观民间史，有谁可作为这一形象的载体呢？有谁能承担起守家卫国的重任呢？随着历史的发展，广大劳动人民群众的不断探索，门神的艺术形象逐渐的丰富并最终基本成为定型。在对门神的塑造上怎样让门神的艺术形象更为生动逼真，怎样才能更好的表现出民众的信仰抑或将千百年来中国广大劳动人民群众的思想精髓凝结在门神画上呢？从古到今，千百年来，一代代的能工巧匠口传心授、不断探索，使得门神形象日臻完善，达到了外在的形象美语内在的特质美的高度统一，很好的展现了人们对风调雨顺、农事丰收、家宅安泰、人马平安等祈福迎财，驱鬼辟邪的愿望和喜欢吉祥喜庆的欢喜渴望，传达出了民间喜善厌恶，祈求平安吉庆，生活美好，福寿绵长，五谷丰登以及子孙万代和民族兴盛的愿望。 一、门神的起源及其发展 门神信仰由来已久，据《山海经》说：“在沧茫的大梅之中有一座度朔之山，山上有一颗大桃树，枝干蜿蜒盘伸三千里，桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门，门有上两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，他们把守鬼门，专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。其二神形象一般是位于桃树下，坦胸露乳，黑髯虬须，眉发耸互，头生两角，手执桃木剑与苇索”。②一副凶神恶煞的样子，难怪鬼见了都害怕，因此才能更还的充当门神的角色来保卫家宅的安宁，更给人心理上一精神的安宁。后来《山海经》这种以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信仰被人们承传了下来，如晋干宝《搜神记》佚文曰：“今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂韦索，画虎于门，左右置二灯，象虎眠，以驱不祥。”这中间，桃亦是人们崇拜久远的植物，人们认为桃多子多福，是长寿的象征，因此能够除灾避邪制鬼驱怪，《典术》云：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也。”③而老虎为百兽之王，能够“执搏挫锐，噬食鬼魅”，所以画凶猛的虎在门上，使妖魔鬼怪不敢入内，这种信仰一直流传至今，除夕之时人们常常在门上贴上画有二神与虎的画，并挂上桃枝或桃人和苇索，以驱鬼辟邪。由此可知古人最早以神荼、郁垒，虎苇索、桃木来避鬼，充当门神的角色，传承人们的信仰。 唐代，又出现了一位门神钟馗，他不但捉鬼，而且吃鬼，所以人们常在除夕之夜或端午节将钟馗图像贴在门上，用来驱邪辟鬼。清富察敦崇《燕京岁时记》称：“每至端阳，市肆间用尺幅黄纸盖以朱印，或绘天师钟馗之