第五章社会中的个人(课件.ppt

第五章 社会中的个人;案例一 1941年，美国丹佛大学和耶鲁大学的两位教授收到了一项颇具价值的研究报告。报告声称，一位牧师在印度发现了两个由一只狼喂养的女孩，其中一个大约2岁，另一个大约7岁。小女孩名叫阿玛拉，大点的名叫卡玛拉。报告记录了她们被人类发现后9年内的生活，其中还包括了一些由辛格神父拍摄的照片。发现的地点位于印度加尔各答市西北部的丛林里。（据说，时至今日，印度乡间遗弃女婴的现象仍然普遍存在。）两个女孩的头、胸脯和肩上生长着浓密的毛发。理发之后，她们看起来才像人的样子。 在狼穴里，两个女孩像狼那样四肢爬行，眼睛在黑暗中也能看清楚东西；她们的嗅觉特别灵敏，飞跑的时候像狗一样四肢着地，人们很难追赶上；她们的肩很宽，大腿不能伸直，但非常有力；她们不是用手抓东西，而是用嘴叼，像狗那样喝水、进食。卡玛拉尤其像一只狼，她不仅喜欢吃生肉，而且对于腐烂的肉也情有独钟。她的体温恒定不变，也不出汗。气温过高的时候，她就像狗那样伸长了舌头喘气。她的皮肤像玻璃一样光滑，而且看起来很干净，只是手掌上结下了厚厚的老茧。她披头散发，头部显得特别大。一旦听到了轻微声响，她的耳朵就会竖起来，显得非常紧张。生气的时候，她会张开鼻孔，像狗一样咆哮。如果有人妨碍了她进食，她就会龇着牙吼叫。;;狼孩会直立行走吗？ 狼孩会用手吗？ 狼孩有狼的习性吗？ 狼孩能回归到正常社会吗？;案例二 1938年2月6日，《纽约时报》报道了美国宾州一座农庄里一个5岁多女童的故事。女童名叫安娜，是个私生子，出生后，母亲由于害怕社会的压力，将孩子关在了二楼的一个储藏室，当安娜被发现的时候，她靠在煤桶上，双手抱头，不会说话，不会走路，也不会自己吃饭，营养严重缺乏，浑身上下除了皮和骨头以外，就没有任何别的东西，更没有任何情感表达。问题： “狼孩”和“安娜”是真正的人类吗？ ;第一节 个人与社会;;一、个人与社会的重要性;二、西方社会学关于个人与社会关系的基本观点;11;二、社会唯名论唯名论否认一般的客观实在性，否认概念的客观内容，认为只有个别事物（特殊、殊相）才是真实存在的，而一般事物（概念、共相）不过是人们用来表示个别的东西的名称；个别才是科学的对象，一般则是逻辑的对象。社会唯名论者认为，社会只是单纯的名称，只有个人才是真实的存在。相信语词是预定的，其背后没有一般的对象。 主要代表：英国洛克、德国韦伯社会唯名论主要有两种：（1）以英国哲学家H·J·洛克和古典经济学家们为代表的个人主义的功利主义；认为个人是自私而理智的行动者,而社会是个人自由转让权利的结果(即契约)。（2）以M·韦伯为代表的理解的社会学。韦伯认为，社会现象是不同个人之间的互动的结果，而人的社会行动是社会学分析的最基本单位，确切地说,社会学是关于人的社会行动的主观意义(动机、意愿)的科学。 大约与韦伯同时代的德国哲学家F.W.尼采的意志主义理论和S.弗洛伊德的精神分析理论等也有明显的社会唯名论色彩;虞美人·听雨 蒋捷 少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。 而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。;唯实论与唯名论比较;三、社会互动论;1、库利的“镜中我”理论 库利给“镜中自我”下定义说：“一个人对于自我有了明确的想象——即他有了某种想法——涌现在自己心中，一个人所具有的这种自我感觉是由取决于别人思想的、别人对自己的态度所决定的，这种类型的社会我可以称作‘反射的我’或曰‘镜中我’”。 库利的“镜中自我”概念包括三层涵义或三个阶段： （1）我们所想象的我们在别人面前的形象，就是感觉阶段，是我们设想的他人的感觉。 例如，一位穿了新衣服的女士想象他人会注意到这套新衣服。 （2）我们所想象的别人对我们这种形象的评价，这是解释和定义阶段，即我们想象的他人的判断。例如；想象他人对自己服装的评价是“非常漂亮”。当然，这只是主观想象，也可能别人根本没有注意到自己的衣服。 （3）由上述想象中所产生的某种自我感觉，这是自我反应的阶段。 例如：由于认为别人很羡慕自己穿的新衣服而得意非凡，或由于认为别人没有注意自己穿新衣服而十分气恼。 ;2、米德的“符号互动理论” 米德不仅强调外在的客观世界、客观行为对社会学理论的重要性，也强调内在的个人对于客观世界的解释、主观的行为对社会学理论的重要性。 米德认为，心灵不是一种事物或实体，而是一种社会过程。心灵具有两种能力：一是理解象征符号的能力；二是运用象征符号的能力。 米德认为，自我是对社会客观现实的内化和主观解释，自我的观念是在社会互动中产生的。米德进一步区分了“主体我”与“客体我”。“主体我”（I）也称为“自然我”，是人的一种本能的冲动，未经过社会化的、