《论舒婷爱情诗中的女性意识》毕业学术论文.docVIP

论舒婷爱情诗中的女性意识 内容摘要：舒婷的爱情诗历来为人们所喜爱，诗中蕴涵着诗人女性意识由觉醒、 高亢到平静这一完美过程。本文就此理清这一过程中她对女性人格、尊严、处境和生存 方式思索后提出的前瞻性观点，女性的独立与解放，彰显她女性意识极强的爱情观、事 业观的恒久魅力。 关键字：舒婷 女性意识 人格独立 爱情观 觉醒 舒婷是一位女性诗人，而爱情是女性诗人着力开发的一个领域，所以说她也不例外，她的爱情诗极富于魅力，魅力之所在是她的爱情诗歌中渗透着一种鲜明的女性意识。本文就其爱情诗歌名篇进行论述，试着理清她女性意识觉醒后对女性人格、尊严、处境和生存方式提出的建设性意见，彰显她女性意识极强的爱情观、事业观的恒久魅力。 一 舒婷女性意识的觉醒，首先是对爱情的思索，在她名篇《致橡树》中，诗人发出了振聋发聩的呼唤： 我如果爱你—— 绝不像攀援的凌霄花， 借你的高枝炫耀自己； ………… 我必须是你近旁的一株木棉， 做为树的形象和你站在一起。 这首诗集中体现了舒婷的爱情观，同时也可视作新时期女性人格独立的宣言。易卜生在《玩偶之家》中指出，男权社会里女性在爱情中只能扮演的玩偶角色，引起了人们的关注和思考。鲁迅在《娜拉走了以后会怎样》中明确指出，女性在没有独立的经济来源情况下，女性没有解放和自由，娜拉走了以后只有两条路可选“要么沦为妓女，要么回来。”对觉醒后而无力改变现状的娜拉来说，追求人格及爱情的独立只能是虚幻的无助的想象，且只会坠入痛苦的深渊。鲁迅提出只有给女性独立的经济权才能拥有真正意义上的爱情及人格的独立。在七十年代末八十年代初，女性已拥有经济独立的环境，再也没有依附男性的必要性，此时所需的只是女性的觉醒，而并非痛苦的抗争，所以舒婷写出了“我必须是你近旁的一株木棉/做为树的形象和你站在一起”的诗句。诗人用“攀援的凌霄花”和“痴情的鸟儿”来比喻那些缺乏独立人格的女性，对那些利用爱情来抬高自己的身份和甘做丈夫应声虫的做法持坚决的否定态度。对做“泉源”、“险峰”、“日光”和“春雨”这种在爱情中一味的牺牲自我，甚至埋没自身才能的女性也持极其决绝的反对态度。诗人要的是“根，紧握在地下/叶，相触在云里”，要的是事业上的并肩而立，生活上的相互致意。诗人理想中的伟大爱情是共享快乐，同担苦痛。“坚贞”就在男女双方各自保持自己人格的独立互相扶持和互相尊重，女性不在是陪衬，不在是附属，而是以一个独立的人的身份出现，这无疑体现了女性意识在新时期的觉醒与张扬。 在爱情文学史的长河中，从《诗经》大胆热烈的爱情到《孔雀东南飞》颇受拘束的悲苦爱情，“采莲女”“葬花女”含蓄、缜密、压抑的爱情，无不是在长期封建社会中，受纲常礼教的压抑，女性独立的人格极大的扭曲，形成了对男人根深蒂固的依附心理。相夫教子成为女人的生活内容，夫唱妇随成为女人的生活准则，夫荣妻贵成为女人的生活理想。即使到了五四新文化运动之后，这种心理依然占据着极大的市场，“人性解放”“女性独立”的口号喊过之后，仍然有丁铃《三八节有感》中的怨愤，曹禺《日出》中陈白露的堕落，即使稍有光明者如《伤逝》中涓生与子君的爱情，但当子君冲破封建礼教桎梏的束缚之后，自己却又坠入了依附心理之中，靠涓生那不固定的收入来维持这个带着浓重封建余味的爱情，是不可能实现的。大胆而执着的子君在涓生的忏悔声中离世。那时追求独立意义上的爱情还是众矢之的，到《小二黑结婚》才看到了爱情的一缕曙光，但它也只是在宣扬自由婚姻，对恋爱中女性独立的意识依然讳莫如深。《致橡树》的出现才使我们听到爱情诗中女性独立意识觉醒的第一声春雷，爱情中的女性从此不再有依赖与依附的心理，恋爱中的双方无论身躯的伟岸与娇小，都会有自己“坚持的位置”和“脚下的土地”。 舒婷以其强烈的女性意识，倡导爱情中女性人格的独立，这对二十一世纪的女性仍有着警醒意义。 二 舒婷的诗，对于人类生活的外部世界，并不向许多当代诗人那样有着广泛而直接的描写，但她对于人的内心世界，却有着广阔的视野和深入的开掘。她的《神女峰》是“战栗的山谷的呼号”。诗中充满了对要求女性从一而终的封建节烈观的反叛： 美丽的梦留下美丽的忧伤 人间天上，代代相传 但是，心 真能变成石头吗 为眺望远天的杳鹤 而错过无数次春江月明 沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛 与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚 诗人在此指出了“展览千年”不如“痛哭一晚”的事实。神女峰千百年来一直受人礼赞，已成为坚贞女性的象征，但诗人就此提出了质疑“心，真能变成石头吗”，从女性生命内在需求的角度揭示出这一神话的悲剧性，指出神女“为眺望远天的杳鹤”而“错过无数次春江月明 ”，磬石般的坚贞换来的