器物在先秦时期的德育内涵.pptVIP

* Content Layouts * Content Layouts * Content Layouts * Content Layouts * Content Layouts * Content Layouts * Content Layouts * Content Layouts * Content Layouts 春华秋实奠基业木铎金声又一年 器物在先秦时期的德育内涵 “器以载道”“藏礼于器” 李公麟：“圣人制器尚象，载道垂戒，寓不传之妙于器用之间，以遗后人，使宏识之士，即器以求象，即象以求意，心悟目击命物之旨，晓礼乐法。” 德育 材质不同 效用不同 《礼记·郊特牲》记载，“扫地而祭，於其质也，器用陶匏，以象天地之性，万物无可称之者，故因其自然之体也。” 陶瓷器物是自然的化身，其物美价廉的特征，适合于各个阶层的需要，陶瓷器物中坚持实用第一位的原则也表明了中国器物文化中的功用性，而不是讲求奢华。 陶瓷 《说文解字》：“玉，石之美者，有五德润泽以温，仁之方也角思理自外，可以知中，义之方也其声舒扬尊以远闻，智之方也不挠而折，勇之方也锐廉而伎，洁之方也。” 《诗》云:“言念君子,温其如玉。” 玉器被赋予精气、神灵和高尚的象征。以孔子为首的儒家学派提出“玉德”理论，以玉比德,是将其理性而抽象的伦理观念外化为以玉为载体的感性体验,从而达到教化德育的目的。 玉器 《春秋公羊传》桓公二年何休注：“礼，祭天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三也。” 以青铜器等级制度的意义与其作为礼器所代表的礼乐制度，能凸显青铜器作为器物使尊礼守制的观念深入人心。 青铜器 道由器传 钟 琴 鼎 玉 玉 编钟夫音 乐之舆者而钟 音之器也 《春秋公羊传》桓公二年何休注：“礼，祭天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三也。” 以青铜器等级制度的意义与其作为礼器所代表的礼乐制度，能凸显青铜器作为器物使尊礼守制的观念深入人心。 青铜器 编钟是中国先秦最具有代表性的礼仪乐器，也是中国青铜时代最富民族特色的古代音乐文物。 西周以往的历代开国君主无不以“功成作乐”为第一要务“作乐”之中也无不以造律铸钟为重。 《春秋公羊传》桓公二年何休注：“礼，祭天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三也。” 以青铜器等级制度的意义与其作为礼器所代表的礼乐制度，能凸显青铜器作为器物使尊礼守制的观念深入人心。 青铜器 祭祀—— 《诗·小雅·楚茨》中描写祭祀场面的片断：“礼仪既备，钟鼓既戒，孝孙徂位，工祝致告，神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。诸宰君妇，废彻不迟。诸父兄弟，备言燕私。” “作乐”之中也无不以造律铸钟为重。 《春秋公羊传》桓公二年何休注：“礼，祭天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三也。” 以青铜器等级制度的意义与其作为礼器所代表的礼乐制度，能凸显青铜器作为器物使尊礼守制的观念深入人心。 青铜器 宴请—— “以安宾客” “作乐”之中也无不以造律铸钟为重。 战争—— “凡师有钟鼓曰伐,无曰侵,轻曰袭” 编钟作为一种乐器，其本身所具有的礼法意义已经远远超过它作为乐器的意义。 完整的使用制度和严格的等级制度。 “将以教民平好恶而反人道之正”，国民耳闻“正音”，身从周礼，则就会达到移风易俗、天下皆宁的目的。 古琴众器之中 琴德最优 材质不同 效用不同 《礼记·郊特牲》记载，“扫地而祭，於其质也，器用陶匏，以象天地之性，万物无可称之者，故因其自然之体也。” 陶瓷器物是自然的化身，其物美价廉的特征，适合于各个阶层的需要，陶瓷器物中坚持实用第一位的原则也表明了中国器物文化中的功用性，而不是讲求奢华。 陶瓷 古琴亦称瑶琴、玉琴、七弦琴，为中国最古老的弹拨乐器之一。有文字可考的历史有四千余年。至今依然鸣响在书斋、舞台。 桓谭《新论·琴道》文曰：“琴神农造也，琴之言禁也，君子守以自禁也。神农作琴。昔神农氏继伏羲而王天下，上观法于天，下取法于地，于是始削桐为琴，练丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。神农氏为琴七弦，足以通万物而考理乱也。” 材质不同 效用不同 《礼记·郊特牲》记载，“扫地而祭，於其质也，器用陶匏，以象天地之性，万物无可称之者，故因其自然之体也。” 陶瓷器物是自然的化身，其物美价廉的特征，适合于各个阶层的需要，陶瓷器物中坚持实用第一位的原则也表明了中国器物文化中的功用性，而不是讲求奢华。 陶瓷 “昔者舜作五弦