4礼仪文明之四：观德之射,君子之争.ppt

3、良好的竞争心态 射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。 ——《礼记·射义》 君子之争 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” ——《论语·八佾》 五、乡射礼体育精神与希腊的比较 古希腊处于神话时代，而且城邦之间频繁发生战争，故其体育运动的特点，一是有宗教性，二是有军事性。奥林匹司山上的诸神是宇宙的主宰，为了得到他们的保护，人们通过祭祀来媚神，用奉献技艺来娱神，故古希腊的竞技场与神庙连为一体；此外，被称为“五项运动”的赛跑、跳跃、投掷标枪、投掷铁饼和摔交，不仅是祭神竞技会的项目，而且与军事有关。 古希腊的体育精神 在古希腊人的理念中，人的精神与体魄是分离的，精神由上帝管理，人只负责自己的体魄。古希腊的体育精神，是强调力量、速度、高度、技巧的竞争，注重体魄强健和雄美。胜利者就是超群绝伦的英雄，要用饮酒的方式予以奖励。 中国文化不同于西方之处 中国自武王克商之后，开始脱离神话时代、转向人本主义时代。儒家特别注重人的全面发展，认为人的精神与体魄都是由人自己主宰的。 人要有仁爱之心 《国语·晋语》说，晋国的智宣子准备立智襄子为后，智果认为智襄子“贤于人者五，其不逮者一也”：长相很美，擅长射御，技艺全面，能说会道，强毅果敢，这五方面都超过常人，可惜没有仁爱之心。一个没有仁爱之心的人， 能力再强，也会给国家造成灾难。后来智氏果然灭亡于他之手。 乡射礼改变乡风民俗举例 乡射之礼，所以仁乡党也。 ——《礼记·仲尼燕居》 《旅庵遗稿》卷四：《乡射礼记》 盖马大山东有北青邑，古为东沃沮国。高句丽兴起，诸国皆降服，沃沮不服。历百余年之久，始为高句丽之郡，后人每每于田间得砮鍭、石斧，其民风之强悍可想而知。其地偏僻，久在化外。后因朝中士大夫时有迁谪于此，文士渐多，而成为文物之区。申景濬任知州的翌年壬辰，拟举行乡射礼，而不知行礼所需器物是否见有，遂询问当地故旧，方知侯、楅、鹿、筹、物、乏等，乡射堂内应有尽有。申景濬乃感慨道：“兹土与肃慎邻，劲弓毒矢，相杀伤以事者，数千有馀载”，如今“一变而雍容辞逊，争以君子乃如斯。斯岂非我列圣暨朔之化之至欤？” 金孝元：《射以观德赋》 猗欤美哉，射者之有志。反已而已，争也君子。俨体直而心平，妙圣中而智至。方其泽宫日晏，西序风媚。兽俟初张，羽旌乍倚。歌采苹而为节，挟乘矢而耦比。暦阶钩盈，进退有仪。当物循声，升降中规。注一心于度释，凝四肢于体反。羌执箫而顺羽，迭宫举而商偃。剡注参连，发有的而祈爵。左贤右奇，委纯筹而视获。得隽非私，胜已何怨。艺容两美，礼义交尽。四正具举，周诗道其燕誉。三意有切，天子用以简擢。然后知艺虽一技，教亦多术。子射子鹄。父射父鹄。绎已之志，正已之德。由中应表，制外养内。捡筋骸于坚束，导心志于正大。故德行之可尚，伊庆让之有在。是故宣尼矍相，扬觯迎射。三申益严，廑有存者。幼壮孝悌，知有几个。耄期称道，得之愈寡。既序宾而不侮，伟四鍭之如树。非直为此才美，贵教养之有素。夫何世降尚力，古道其衰。穿杨称妙，贯虱为奇。昧礼让之为饰，骋血气之争能。不出正兮，鲁庄无称。反以一矢，何取由基。有技艺之相尚，或攻伐之交驰。是不过丧仪败身之一物，亦何德之可观。河清千载，天地奠安。射不主皮，侑侑周文。据德逰艺，申佩圣言。聚羽林而论技，陋前代而不屑。习礼仪而尽正，庆复覩于今日。 当今日本的弓道 韩国弓道爱好者习射 教练示范 每天抽出一點時間，讓自己澄心靜慮，使心靈寧靜 《中国古代礼仪文明》之四 观德之射 君子之争 ——古代中国的乡射礼 一、乡射礼渊源 我国的弓箭，相传是在黄帝时代发明的。 当代人类学研究的结果表明，射箭起源于中石器（或称细石器）时代，最初用于战争与田猎。 先秦文献有关射箭的记载： 尧之时，十日并出，焦禾稼、杀草木，民无所食，羿上射十日。（《淮南子·本经训》） 春秋时，楚国的潘党与养由基能一箭射穿七副叠在一起的铠甲。（《左传》成公十六年） 故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事。 （《礼记