关于主体、主体性与主体间性的思考.pdfVIP

2002年第2期 江苏行政学院学报 No．2，2002 整笙鱼塑 ＆竺婴堂堂!i竺墨型!曼翌i翌i!!型i竺i翌!!i!坚堡 生呈!生塑!：鱼 ·哲学研究· 关于主体、主体性与主体间性的思考 王树人 (中国社会科学院哲学研究所，北京 100732) 摘要：主客二分的对象化思维模式，遮蔽了对“主体”本身领悟的可能性。“主体性”肇始 于笛卡尔的“我思故我在”，在德国古典唯心论那里展示为“自我意识的运动”。“主体性”积淀和 涵盖全部人性，应-3超越德国古典唯心论。作为内涵更为丰富深刻的范畴，“主体间性”或“交 互主体性”伴随着对于“生活世界”的重视，而成为新的重要的哲学课题。胡塞尔在“生活世界” 和“交互主体性”思想中突出“交往”和“有效性”，开了哈贝马斯“交往理论”的先河。从“语义学” 转向“语用学”理解“主体间性”，并强调“以言行事”，才能真正进入实际的“交往”和“主体互 动”，从而营造出主体间得到共识和沟通的语境。 关键词：主体；主体性；自我意识；主体间性 中图分类号：B015 文献标识码：A 如果问：何谓主体?东西方思想家古往今来 事实上，主体或自我，其所以至今仍难以说 都从不同角度涉及这个问题。但是，应当说，至今 明，就在于其本身确实存在神秘莫测性。首先必须 仍然不能对这个问题作出清楚的回答。在文明初 承认主体的差异性，或者说每一主体都有不同的 始阶段，东西方人都是混沌未开，主客不分，没有 个性，因此，当把主体抽象为一般主体时，这种个 主体意识。即使后来，在文明发展中，西方自古希 性或差异性就被抹煞了。即使就个体的主体而言， 腊开始，开风气之先，能作出主客二分，树立起对 只要我说出，那么，这个被说出的主体，就已经被 象化的主客相分的主体意识，但对于主体本身何 当作对象或对象化了。如果再对这个被说出的主 谓的问题，仍然是晦暗不明的。因为，主客二分所 体加以规定、分析，则是将其进一步对象化。这种 产生的客观化或对象化意识，在涉及主体时，也 对象化的过程，虽然是在说主体，但是，这种被论 把主体客观化或对象化了，从而遮蔽了对主体本 说的主体，与原本的主体，不仅不同，而且不同的 身领悟的可能性。 程度，随着对象化的加深，也越来越大。就是说，对 象化不是回归和接近原本的主体，而是离开主体 收稿日期：2002—3—21 作者简介：王树人(1936一)，男，山东莒县人，中国社会科学院哲学研究所研究员、中华外国哲学史学会理事长，研究方向为西方哲 学和中西哲学比较。 5 万方数据 和越来越疏远主体。就此而言，中国禅宗所说的 范畴论的先验知性和辩证论的先验理性，都归结 “不立文字，以心传心”，正是对这种对象化自我有 为“自我”和“自我意识”的展现，“自我伴随着一切 所批判性理解而反其道行之。对这种自我对象 表象”。费希特的“自我”创造“非我”，在这方面显 化，德国思想家洪堡从语言隔离性角度，也有批判 性的理解。在他看来，诉诸语言的理解，具有隔离 本原于“自我”和“自我意识”。谢林的“理智直 性，以致“一切理解同时也是一种不理解，思想和 观”，也是基于“自我意识”的一种客观化。黑格尔 情感上的一致同时也是一种分歧”。…(蹦’ 的绝对理念或具体概念，就是“自我