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地 方 志 与 民 俗 文 化 柳成栋 　　地方志是记载民俗文化的重要载体，民俗文化是地方志记述不可或缺的重要内容。民俗入志由来已久，而且日趋系统完整。民俗文化的记述在地方志中有着十分重要的地位。续修地方志更应加强民俗文化的记述。 　　一、民俗文化记入地方志由来已久 　　民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。民俗就是这样一种来自于人民，传承于人民，规范人民，又深藏在人民的行为、语言和心理中的基本力量。民俗文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称。也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。是在普通人民群众（相对于官方）的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。地方志中记载民间风俗由来已久，在地方志中记载民俗文化，更是我国编修地方志工作的优良传统。 　　（一）先秦至南北朝时期地方志对民俗的记载 　　地方志记载民俗始于《山海经》。《山海经》是我国古代地理名著，同样也是我国最早的地方志之一。 　　该书以山为纲，以方向道里为纬，除对有关河流、民族、植物、动物和矿产等地理知识进行了记述，还参考以古代神话，其中不乏民俗内容。对我国古代历史、地理、文化、中外交通、神话研究极为有用，同时对民俗文化研究也有重要的参考价值。嗣后，晋朝的地理志《畿服经》，在记载州郡及县分野、封略、事业、国邑、山陵、水泉、乡、亭、城、道里、土田、民物、旧好靡不具悉的同时，也详细记述了民间风俗。 　　除此以外，这一时期还出现了以记录风俗为主的地方志，如东汉时期的《南阳风俗传》、《地理风俗志》和专门记述风俗的《荆楚岁时记》等。《荆楚岁时记》作为一部专记一地风俗的方志，其保存之完整，时代之早，对后世影响颇深。 　　（二）隋唐之际地方志中关于民俗的记载 　　到了隋唐之际，因政治、经济和中外文化广泛交流的需要，方志学有了很大的发展。这方面影响较大的著作有《隋州郡图经》、《元和郡县图志》及《诸郡物产土俗记》、《诸州图经集》等。这类地志著作较为真实，系统地描述了各地的风土人情，成为研究这一时期民俗史的基本依据。 　　《隋州郡图经》，又名《隋诸州图经集》、《隋图经集记》，100卷,郎茂撰。郎茂，字尉之，恒山新市人。北周时为卫国令，入隋，官太常少卿、尚书左丞。原书约亡于北宋末年。清代王谟有辑本。据所辑的百余条佚文来看，记及北海、博陵、永安、信都、上谷、灵武、新宁、玉林、江都、雁门、上党、常山、河东、太原、龙泉、绎、魏、涿等17郡属县的有关情况。按其内容可归为10类，大都为风俗或与风俗有关。如记水体者曰:“(太原郡)毕发水，今俗亦名妨女泉。大车如轮，水色青碧，百姓祀之，妇人不得艳装衣新彩，临这必雨雹，故云妨女，介子推妹也。”又如记物产者曰:“高邑县房子城出白土，细滑膏润，可以涂饰，兼用灌锦，呆致鲜洁。”记民情风俗者如:“并州，其气勇、亢诚、信，韩魏赵谓之三晋，骠悍盗贼，常为他邦惧。”记祭祀者如:“(武安郡)今赵氏数百家每有祭祀，别设位以祭公孙杵臼及程婴二氏。历代相传，号曰祀客。” 　　《元和郡县图志》，李吉甫（758～814年)撰。李吉甫字弘宪，唐赵州赞皇县(今河北赞皇县)人，曾任忠州、郴州和饶州刺史等官。此书是我国现存最早而又比较完整的全国性地理著作，对唐代各地的一些风俗人情和社会民俗亦多记载。如书中载唐宪宗时使人治瓠子金堤，“值王尊为东郡太守，河水盛涨，泛滥瓠子金堤，以为神之所致。王尊率民众，沉白马祀水神，并亲执玉璧，使巫策祝，请以身填金堤。后水涨决堤，吏民皆奔走，独尊屹立不动。如是，水不久自行消退。”这些记载反映了当时抗灾过程中的巫术活动。 　　（三）五代宋元时期地方志关于民俗的记载 　　到了五代宋元期间，特别是宋朝以后，随着方志体例的日臻完善，方志记载的内容也日益扩大。唐以前，方志大多以记载自然地理内容为主，而从宋代开始，方志中人文地理方面的内容日益丰富，特别是有关风俗文化的内容越来越受到重视。在宋元方志里，一般都包括各州县的建置沿革、山川形势、风俗、方物、人物仙释等方面的内容，不但形成了比较完整的体例，同时也保存了大量的风俗方面的史料。这些史料成了研究当时社会民俗文化的珍贵史料。 　　我国的地方志，发展到五代宋元时期，出现了日趋繁荣的局面。特别是至赵宋体例始备之后，随着方志体例的基本定型，记述的内容越来越丰富。从宋代开始，方志由以往偏重自然地理的记述，开始越来越重视对于人文地理方面内容的记述，尤其是风俗文化即民俗文化日趋受到重视。在宋元方志里，一般都包含各州县建置沿革、山川形势、风俗、方物、人物仙释等方面的内容，保存了大量的民俗史料。 　　宋元时期全国性的区域志有《太平寰宇记》、《元丰九域志》；地