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第一章 [原文] 道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万 物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓 ⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。 [译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”( “道”是可以用言语来表述的，它 并非一般的“道”) ；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”( “名”也是可以说 明的，它并非普通的“名”) 。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则 是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有” 中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深 远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总 门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径) 。 [注释] ①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。 第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。 ②恒：一般的，普通的。 ③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。 ④无名：指无形。 ⑤有名：指有形。 ⑥母：母体，根源。 ⑦恒：经常。 ⑧眇（miao ）：通妙，微妙的意思。 ⑨徼（jiao ）：边际、边界。引申端倪的意思。 ⑩谓：称谓。此为“指称”。 ⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。 ⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。 [引语] 老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深， 可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体 系的辩证法去思维…… 哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是 构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不 过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止 的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而 发展变化。总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明， 而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循 序渐进的过程。 [评析] 在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？ 这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活 的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解 第1 页 共84 页 老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。 道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的 “道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认 为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认 为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者 体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”， 号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便倒向 唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯 心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。 [解读] “道”的革命性和权威性 “道”这个哲学概念，首经老子提出。 这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天 地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状 态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一