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浅析竺法护和鸠摩罗什译经异同 　　摘要：弥勒信仰在中国有着深厚的历史渊源，大乘佛教中的弥勒经典《弥勒上生经》《弥勒下生经》以及《弥勒下生成佛经》被称为“弥勒三部经”。本文从弥勒下生信仰的起源谈起，着重探讨西晋竺法护所译《佛说弥勒下生经》与后秦鸠摩罗什所译《佛说弥勒下生成佛经》中弥勒下生形象的具体变化。两部经文的差异，一方面由于译经者本身差异造成译文有所出入，更为重要的是社会政治和文化环境等决定性原因对于佛教的翻译、传播所起作用。弥勒下生形象的差异反映了帝王的政治意识对其造成的影响，由此也可看出佛教在中国传播的特点。 　　关键词：弥勒信仰；竺法护；鸠摩罗什 　　Abstract：This article mainly to analyze the similarities and differences of Buddha Maitreya belief between the sutra versions translated by Dharmaraksa and Kumarajiva.The differences are mostly depends on the social and cultural environment. 　　Key words：Maitreya belief，Dharmaraksa，Kumarajiva 　　一、中国的弥勒信仰 　　弥勒信仰是对弥勒思想的信服与仰慕。弥勒经在中国的传译始于晋代，由弥勒造像和信徒的人数可知，弥勒信仰在南北朝时期曾一度兴盛。弥勒经中有上生和下生两个类别，弥勒信仰里也就分为上生和下生两个层次，一是兜率净土信仰；即弥勒修成菩萨后，上升到兜率天宫。二是人间净土信仰；弥勒下生到人间净土成佛，在龙华树下听受说法成佛。 　　较早如东晋的道安发愿往生弥勒净土，弥勒上生信仰包含很多高僧[1]，东晋的智严、慧览、道法，唐代的玄奘等。弥勒信仰在南北朝时期多为上生信仰，但在弥勒下生信仰中，弥勒下生人间，肯定了人间为净土是一个环境相对理想的国度，弥勒龙华树下说法，普度众生。大乘佛教的弥勒经典中，具有影响较大的“弥勒三部经”为《弥勒下生经》、《弥勒成佛经》和《弥勒上生经》。《佛说弥勒下生经》是由西晋竺法护于太安二年（303）译成，《弥勒下生成佛经》是由后秦时代鸠摩罗什于弘始四――十四年（402 ― 412）译成。 　　二、弥勒下生形象的对比 　　佛经的主要内容描绘了弥勒佛在阎浮提即世间下生成佛时，为转轮王及其人民说法的境况。转轮王及其人民则用各种宝物供养佛。《佛说弥勒下生经》与《佛说弥勒下生成佛经》也存在一些不同，二者的对比主要从以下三个角度来考虑： 　　1.弥勒下生前阎浮提的环境 　　两部译作的具体措辞虽有差异，但皆从自然环境、民众的生活质量、道德修养界等方面对阎浮提（地）进行了的描述。大致可以概括为阎浮提环境整洁优美，物资丰富，民众安居乐业。此时的阎浮提――“秽土”已与释迦牟尼出生的“五浊恶世”大不相同了。并且这些丰富物质通过民众自身的勤劳和智慧营造的。由竺法护译的《弥勒菩萨所问本愿经》记载，“弥勒菩萨求道本愿使其作佛时，令我国中人民无有诸垢秽，……奉行十善。”由此可以看出，阎浮提里民众的种种准备，符合弥勒本愿，所营造的环境都为弥勒下生做足了的准备工作。 　　2.弥勒下生及其下生形象辨析 　　《弥勒下生经》与《弥勒下生成佛经》中的弥勒都是从兜率天下来出生（下生），下生到一个婆罗门的家庭。兜率天，是佛教中六欲天的第四天界。按佛典所言，兜率天一昼夜为人间四百年。鸠摩罗什译的《弥勒下生成佛经》讲弥勒下生时的婆罗门家庭。 　　弥勒下生的阎浮提虽然物资丰美，“无有百八之患，人心均平”，但并此地非佛国净土。鸠摩罗什《佛说弥勒下生成佛经》里提到了阎浮提虽为太平盛世，但仍有苦痛折磨，因此才有了弥勒坐龙华菩提树下，修行梵行而得佛果。鸠摩罗什的《下生成佛经》对弥勒下生修行的原因、以及成佛来龙去脉有了更清楚的解释，对比竺法护《佛说弥勒下生经》对于弥勒成佛的介绍只是弥勒出家学道这一现象的描述：“尔时弥勒在家未经几时。便当出家学道。时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果。” 　　3.弥勒下生后龙华树下说法的情形 　　《弥勒下生经》与《弥勒下生成佛经》中都对弥勒在龙华树下生成佛后三次说法的经历进行了详细描写。西晋竺法护《弥勒下生经》关于龙华三会的侧重点在于法王、比丘、?榕?等梵志之众到弥勒处听法得度的过程。对比后秦鸠摩罗什所译《佛说弥勒下生成佛经》，千万众生前往佛所听法的经过比较粗略，没有细说众生如何到佛所以及听法后的感受。 　　《下生成佛经》的重点在于弥勒龙华树下教化众生的内容以及如何才能得道。弥勒佛告诫众生“五欲不净众苦之本。知苦?贩?皆是无常”。众生知道苦痛的原因，才好做到“持戒忍辱修清