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浅谈敦煌驱傩词和唐代驱傩活动 　　摘 要：敦煌遗书中有30余首驱傩词，冠以《儿郎伟》这个曲牌名。前人的研究主要集中在《儿郎伟》写本的辑校上，而这些内容存在值得重新考订之处。另外，从《儿郎伟》等民间俗曲出发，还可以探讨丰富多彩的唐代驱傩文化。 　　关键词：敦煌文学 《儿郎伟》 驱傩词 唐代驱傩 　　中图分类号：I222 文献标识码：A 文章编号：1004-6097（2014）07-0090-03 　　作者简介：曹子轩（1989―），四川内江人，西北师范大学文学院2012级在读硕士研究生。研究方向：中国古典文献学。 　　一、《儿郎伟》驱傩词的基本情况 　　“傩”，《说文解字》释为“行而有节”，又《正字通》：“馗，同傩，为‘奈何’之合音”。《说文通训定声》：“傩，假借为毽”。当“傩”与“馗”通假时，“傩”借“馗”驱逐疫鬼之意，《玉篇》：“怨，惊驱疫病之鬼也。”《论语?乡人傩》集解：“傩，驭逐疫鬼也”。驱傩文化早在先秦就有，当时的叫法是“时傩”，由夏官方相氏率百杂卒而傩，时间大致在冬季；汉唐时，这种驱傩文化达到兴盛，而内容及装束等则大抵沿用先秦时期的傩事活动。唐代的《儿郎伟》驱傩词正好处于这一阶段。 　　敦煌写本《儿郎伟》主要见于P.3552、P.2569等20余个卷子，均不题作者，大多冠以《儿郎伟》这个曲牌名，年代多不可考，数量不多，但内容翔实，生动再现了当时颇有趣味的傩事活动。 　　前人的研究认为，《儿郎伟》这个曲牌名包括的内容大致有三种：“驱傩词”“上梁文”“障车文”，是保存于敦煌写卷中的一组唐五代时期的韵文作品。迄今已经辑录的《儿郎伟》，共22卷59首（其中9首重复）[1]，其中“驱傩词”共17卷39首，属广泛意义上的傩文化作品。“驱傩词”每篇开头多有“驱傩岁暮，送故迎新”之类的套语，内容多为迎春辞岁、去凶纳吉的咒祝赞颂之词。 　　此外，还有学者认为《儿郎伟》不是反映驱傩的傩祭词，而是唐代民间彩词[2]；或曰不存在《儿郎伟》这种文体和曲调[3]。我们认为，《儿郎伟》中确实有一部分内容反映了唐宋时期州县地方驱摊活动，提供了一批生动实在的材料。这些材料表明，唐代民间的驱摊活动远比《唐六典》《通典》及《新唐书?礼乐志》所载生动丰富，内容不一，足以反映古代北方的驱傩文化。 　　二、《儿郎伟》驱傩词的内容再探 　　现存敦煌卷子中的驱傩词内容不一，主要为祝愿来年风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺，侧重于对社会人事的美好愿景，仅仅描写驱鬼活动的，根据陈烁的观点[4]，只有十首有所涉及，如P.2569vg描写了宫宅遇见鬼之后捉鬼杀鬼的场面。 　　（一）对驱傩词的观照 　　从形制上看，大部分驱傩词都是押韵的，每一首少则十几句，多则几十句，句式三、四、五、六、七、杂言并备，而以六言韵语为主，一首之中，亦可四言六言参用，并不刻板划一，适合吟诵。从内容上看，敦煌驱傩词保留了驱傩的最初内涵，仍以驱除疫鬼为主要描写对象。 　　（二）值得注意的问题 　　敦煌驱傩词不仅仅限于对驱鬼这一活动的本体描写，通过这件事折射的其他内涵颇多，如： 　　1.讲述驱傩渊源的，如P.2569《驱傩词》七首其二的“驱傩圣法，自古有之”。 　　2.讲述岁末驱鬼，祝福来年新气象的。 　　3.对太保、长使（史）、大王、令公、尚书等高级官员及其家人与臣僚的称颂。主要称颂他们平定番乱， 致使四方贡服的功业；还有对长官敬信三宝的称颂，认为敦煌四境太平、人民安居乐业全赖他们敬信佛法，才使佛法佑助。 　　4.为户主祈祷的，见于P.3468的“岁岁夜孤儿，今夜尤沾恤”和P.2058a的“诸人总莫悭惜”。除了《进夜户词》之外还有驱傩文描写这方面的情况。 　　按其字面意思，驱傩词明明主要是讲述敦煌人民驱鬼活动的，为什么到后面就演变成了讲述社会人事活动，歌颂功伟绩了呢？是否这个“鬼”除了一般意义之外还有其他内涵？ 　　（三）文献中的证据 　　大概敦煌驱傩词的内容与当地时局密切相关，这一点可以从传世历史文献中找到一些证据。 　　1.如P.3270所抄驱傩词，是说经过“数年闭塞东路”，首次重创进犯甘州的回鹘王子后，敦煌军民欢欣鼓舞，在除夕傩礼上颂扬主将张淮深。884年除夕大傩仪，则是歌颂张淮深二平回鹘，说他“如同铁石心肝”地联合龙家，一举打走了回鹘，再次使“河西一道清泰”。 　　2.P.4055所抄驱傩词则歌颂了曹氏归义军首领曹议金。其中凡有“夜胡”的傩歌，都是丐傩。不要钱的则是社区或宗族傩队：“百姓移风易俗，不乐跳□（傩）求钱”。佛教傩队多演唱佛经故事，祆教傩队也有“今夜驱傩仪仗，部领安城火祆”这样特色鲜明的歌词。（“火祆”是祆教的别称。） 　　三、《儿郎伟》驱傩词所反映的唐代驱傩文化 　　（一）敦煌驱傩丰富了唐文化的内容 　　李正宇说：“敦煌傩一遵唐制