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气论和室内空间设计 　　[摘 要] 气的观念和思想属于整个华夏民族所有，但道家关于气的论述对华夏美学影响尤大。它在由哲学范畴向审美范畴的转化过程中，其艺术内涵越来越丰富。它以宇宙生命为依归的万物一体观孕育了中国古代的审美意识，对美学理论和艺术创作产生了重大的影响。本文将从这一角度对室内空间设计进行初步阐释。 　　[关键词] 气 空间 意境 　　气论是中国文化有别于西方文化的一个重要方面，元气论最早来源于哲学，它在由哲学范畴向审美范畴的转化过程中，其艺术内涵越来越丰富。① 在中国气论发展史上，对气的本质和特性，有种种说法，但占据主导地位的是这样一种观点：气是无形无象、“充盈大宇而不窕”、永无止息地化生万物的细微物质存在。这事实上也就是气概念的基本内涵。气在先秦哲学中就是一个本体范畴，“大虚无形，气之本体”，道家认为宇宙本体之气，必是“无形”、“无象”的。《庄子·至乐》云：“气变而有形，形变而有声。”庄子在《知北游》中提出著名的一气“聚散”说，“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。”② 　　元气论对华夏美学的影响既深且广，如果择其大者，则突出表现为华夏美学对于宇宙生命力的礼赞，对宇宙本体的追求以及标举空灵、讲究艺术等，在室内空间设计中也有诸多体现，在此先对空间和空间设计这一组概念进行解释。 　　空间这一概念可以追溯到陆九渊的《象山