清华简三《祝辞巟巟、堂堂补说.docVIP

復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文 鏈接：/SrcShow.asp?Src_ID=2592 PAGE 收稿日期：2015年9月6日 發佈日期：2015年9月6日 頁碼： PAGE 1/ NUMPAGES 7 清華簡三《祝辭》“巟巟”、“堂堂”補說 （首發） 王寧 棗莊廣播電視臺 清華簡三《祝辭》云（釋文用寬式）： 恐溺，乃執幣以祝曰：“又（有）上巟巟，又下坣坣，司湍彭彭，句茲某也發揚。”【簡1】 對於其中的“有上巟巟”，原整理者注云： “有，此處為句首助詞。《文選·海賦》：‘茫茫積流’，張銑注：‘茫茫，多貌。’”又注“有下堂堂”云：“坣，即‘堂’字，讀為‘湯’，《書·堯典》：‘湯湯洪水方割’，孔傳：‘湯湯，流貌。’” 李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡（叁）》下冊，中西書局2013年。164頁注[一]、[二]。 筆者感覺這兩個解釋都不是很妥當。 首先，“有上”和“有下”對文，“有”是用在名詞前的語首助詞，象“有夏”、“有殷”之類的，其實還是“上”、“下”的意思，均為名詞。古書里常把“天”稱為“上天”，把“地”稱為“下地”（《書·金縢》：“用能定爾子孫于下地”）或“下土”（《詩·日月》：“日居月諸、照臨下土”）。“上天”、“下地（土）”常對舉，如《山海經·大荒西經》：“帝令重獻上天，令黎卭下地”；《詩·小明》：“明明上天，照臨下土”。“上天”神格化的身份是“帝”，故又稱“上帝”，殷墟卜辭中已見，周代文獻中“天”、“帝（或上帝）”常互用無別，胡適先生曾經認為“古義‘帝’與‘天’當相同”， 胡適：《論帝天及九鼎書》，《古史辨》第一冊，上海古籍出版社1982年。199頁。雖然二字的古義未必相同，但是在先秦典籍里“天”、“帝”的概念的確是相同的，比如《山海經·大荒西經》說“開（啟）上三嬪（賓）于天”，《楚辭·天問》卻說“啟棘賓啇（啻、帝）”， “啇”原訛作“商”，朱駿聲、王闿運指出“商”乃“帝”之誤字（游國恩主編：《天問纂義》，中華書局1982年。209-210頁引），是也。出土文獻中多用“啻”為“帝”，後隸寫作“啇”，與“商”形近而訛。明白“天”、“帝”是一回事。先秦典籍中“上”、“下”對文的時候，多是指天、地，如《書·堯典》“格于上下” 胡適：《論帝天及九鼎書》，《古史辨》第一冊，上海古籍出版社1982年。199頁。 “啇”原訛作“商”，朱駿聲、王闿運指出“商”乃“帝”之誤字（游國恩主編：《天問纂義》，中華書局1982年。209-210頁引），是也。出土文獻中多用“啻”為“帝”，後隸寫作“啇”，與“商”形近而訛。 先秦兩漢典籍里說“天”和“帝”時，常加的讚美詞是“皇”，比如“皇天”（《詩·大雅·抑》：“肆皇天弗尚”、《書·召誥》“皇天上帝”）、“皇皇上天”（《春秋繁露·郊祀》）、“皇帝”（《書·呂刑》“皇帝哀矜庶戮之不辜”、“皇帝清問下民”），特別是對上天的化身“帝”、“上帝”最喜歡用“皇”或“皇皇”來讚美之，如： 《詩·小雅·正月》：“有皇上帝。” 又《魯頌·閟宮》：“皇皇后帝。” 《論語·堯曰》：“皇皇后帝。” 《逸周書·祭公》：“維皇皇上帝。” 《說苑·權謀》載孔子引《詩》：“皇皇上帝。” 如此等等，可見古人對“天”和“帝”的讚美語就是“皇”或“皇皇”，《爾雅·釋詁》：“皇皇，美也。”《廣雅·釋詁一》：“皇，大也”，即壯美盛大義，《國語·越語下》載范蠡說：“天道皇皇，日月以為常”，用“皇皇”形容天道，也是類似的意思。 其次，“巟”這個字在清華簡中多次出現，僅以清華簡三為例： 《周公之琴舞》：“弻敢巟（荒）才（在）立（位）。”【簡11】 又曰：“攷（孝）敬肥（非）怠巟（荒）。”【簡13】 又曰：“弻敢巟（荒）德。”【簡15】 《芮良夫毖》：“恪哉母（毋）巟（荒）。”【簡6】 另外就是《赤鵠之集湯之屋》中湯的妻子“紝巟”，此為人名，筆者認為“巟”當讀為“皇”，通“媓”，“紝皇”之名類似於“娥皇”之例。 王寧：《讀清華簡三〈赤鵠之集湯之屋〉散札》，簡帛網2013-01-16. /show_article.php?id=1814《周公之琴舞》和《芮良夫毖》中都是用“巟”為“荒”，那麼至少可以證明“巟”這個字在清華簡中主要是讀喉牙音而不是讀為唇音字的“茫”。傳世典籍中也有不少“巟”、“荒”通假的例子。 高亨纂著，董治安整理：《古字通假會典》，齊魯書社1989年。319頁【巟與荒】條。《說文》：“巟，水廣也。从川亡聲。《易》曰：‘包巟用馮河。’”段注：“《周頌》：‘天作高山，大王荒之’，傳曰：‘荒，大也。’凡此等皆叚‘荒’爲‘巟’也。荒，蕪也。‘荒’行而‘巟’廢矣。”又於“包巟用馮河”下注云：“《泰》九二爻辭，今《易》作‘荒’，陸云：‘本亦作巟。’”可見“巟”、“荒”古音同通用，後世通用“荒” 王寧：《讀清華簡三〈赤鵠