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试论人之本性和市场之逻辑 　　内容摘要：人的理性选择彰显了人之本性。趋利避害、追求美好生活是人类永恒的主题。市场本身没有改变人的本性，正因人的本性无法改变，所以才有了市场经济。市场的逻辑是由市场对资源分配起决定性作用，通过自由、公平竞争，最终实现各市场主体的双赢或共赢。 　　关键词：人性 理性 市场经济 市场逻辑 　　中图分类号：F224 文献标识码：A 　　人的本性概述 　　人类历史长河，波澜起伏，浩浩荡荡，它的发展并不以人的意志为转移。然而，无论社会发展到何种阶段，人都是理性的，已成为经济学界常识。所以在经济学成为一门学科之初，人们即对理性有较为深刻的认知。所谓理性，是指一个决策者，在其所作的选择中，总会选择对他最有利的。因而经济学有所谓的“理性人”或曰“经济人”假设，即假设人的本性是自利的或者说人是以自我为中心的。1776年，亚当?斯密在《国富论》中写道，每人都在力图应用他的资本，来使其生产品能得到最大的价值。一般地说，他并不企图增进公共福利，也不知道他所增进的公共福利有多少。他所追求的仅仅是他个人的安乐，仅仅是他个人的利益。在这样做时，有一只看不见的手引导他去促进一种目标，而这种目标绝不是他所追求的东西。由于追逐他自己的利益，他经常促进了社会利益，其效果要比他真正想促进社会利益时所得到的效果为大。此之谓“看不见的手”原理。 　　人的理性选择彰显了人之本性。所谓人的本性，通常有性善论、性恶论和“一半是天使，一半是魔鬼”等几种说法。同样属于儒家理论体系，主张人性善的孟子宣扬德政；主张人性恶的荀子主张行法治。但无论德治还是法治，从亲情孝悌扩展到宗族、国家层面，儒家的一整套伦理体系是建立在自我中心基础之上的。儒家伦理之所以有等级，是因为人是以自我为中心的。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“君子爱财，取之有道”，如果不是假定人是自我中心的，就难以形成儒家的伦理道德系统。正因为以自我中心的本性可能带来问题，人类才需要被教导，才产生了哲学与宗教，道德与法律。 　　马克思主义认为“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。人的本质在于他的社会性，随社会关系的变化而变化，一个人改造社会的行动总是这样或那样地推动着社会关系的变化，从而直接地表明他在社会关系中的地位和作用。马克思认为利己心是一个社会的、历史的范畴，它随着私有制的产生而产生，随着私有制的消灭而灭亡。但在私有制没有灭亡之前，“我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了能够创造历史，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而且这是这样的历史活动，一切历史的一种基本条件，人们单是为了能够生活就必须每日每时去完成它，现在和几千年前都是这样”。毛泽东更直接指出：“世界上没有什么超功利主义，在阶级社会里，不是这一阶级的功利主义，就是那一阶级的功利主义。我们是无产阶级的革命的功利主义者”。 　　历史上，有的人高风亮节，是道义的化身；有的人宁折不弯，是民族的脊梁；有的人，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”；有的人，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。正如马克思所说，在阶级社会里“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关”。人与普通动物之间的区别主要是思维的有无或高低，人与人之间的差异是思想的有无或深浅。道德教化、文明熏陶和礼法约束下形成的羞耻之心、正义之感和爱国之气以及反映到实践中的公而忘私、舍生取义，是当事人以自我为中心的权衡取舍。孟子所说的舍生取义，是为了“赢得生前身后名”和“留取丹心照汗青”，并不能否认当事人对其自身利益的考量。 　　所以现实中，处理人与人、家与家、国与国之间的关系时，几乎所有人通常是以自我为中心的。亚当?斯密在《道德情操论》里说同情心普遍存在，但同情心的大小，一是与物理上的距离有关，二是与生理上的距离有关，且都是围绕自己展开的。人因为能设身处地，才会同情他人；因为能将心比心，才有“己所不欲，勿施于人”的可能。 　　市场经济发展及其对人的改变 　　在漫长的历史长河中，人类创造了传统的农耕文明和近代的工商业文明。农耕文明和工商业文明之间的差别正如马克思所论述，“手推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会”。生产工具和生产技术的提高，是生产力发展的必要条件。而封建主为首的社会和资本家为首的社会的根本区别，则是其各自生产的产品是否以市场为主要载体。 　　考诸中国经济发展史，从先秦直至明朝中叶成、弘年间，自给自足的小农经济使得社会经济发展十分缓慢，中国封建社会长期延续，以至于史学界有中国社会停滞论的观点。成、弘以后，全国市场的出现以及藉此应运而生的长距