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羌族女童辍学调查和思考 　　［摘要］从文化的视野诠释民族地区女童辍学问题是女童教育研究领域的新尝试。笔者运用叙事研究方法，深入羌族地区一个村寨进行了田野考察，尝试从研究对象的生活经历中理解辍学问题，并从经济贫困、文化变迁、文化心理等层面解释民族地区女童辍学的原因。在民族地区社会转型期，我们有必要对包括女童辍学在内的多种教育问题做文化分析，这也是从根本上认识乃至解决当前诸多教育问题的新路。 　　［关键词］羌族；女童；辍学；叙事研究 　　中图分类号：G758.1 文献标识码：A 文章编号：1674―9391（2010）02―0146―04 　　 　　基金项目:四川师范大学青年基金课题“20世界90年代前后羌族女童辍学问题比较分析―以茂县中学为例”项目研究成果之一。 　　作者简介：方涛（1977-），女，四川崇州人，四川师范大学讲师，教育学硕士，主要研究领域为多元文化与民族教育、教育与社会的区域发展等。四川 成都 610068；顾玲（1977-），女，四川郫县人，西南民族大学讲师。四川 成都610041；许乐（1978-），女，四川师范大学信息网络中心，讲师。四川 成都 610066；罗平（1979-），女，西南民族大学图书馆，馆员。四川 成都 610041 　　 　　一、研究背景 　　女童辍学一直是我国少数民族地区女童教育研究的重点和难点问题，也是我国民族教育研究的热点问题。国内外学者对于我国民族地区的女童教育展开深入的研究，取得了丰硕的研究成果。但是，在当前的研究中存在一些明显不足，正如学者指出“经验性的认为女童教育问题主要是贫困的原因与观念的原因共同作用的结果”［1］，特别是对女童辍学现状的研究中，研究者在反复证明已经存在的结论，仅仅对本地区目前女童辍学现状作短时间的观察和研究，而缺乏一种历史的、比较的视野和特殊个案的研究，本研究旨在这方面做出探索性的尝试。 　　二、研究过程及方法 　　（一）研究对象界说 　　本研究中的辍学女童主要是指13-18周岁的初中生。我国学者将辍学女童定义为“6―14岁或7―15岁适龄入学但未能到学校等机构接受正规教育的女童”，对辍学女童的研究主要集中在小学和初中阶段。基于羌族地区辍学女童的特殊性，考虑到社会中存在大量的“大龄女童”辍学情况，本研究的辍学女童是指13-18周岁的初中生。 　　（二）研究过程与方法 　　本研究选用叙事研究作为主要的研究方法。叙事研究取材于日常生活，看似平淡的故事蕴含着丰富的价值信念和人文情怀，“它体现出对人们生活故事的重视和对人类内心体验的关注。”［2］这些故事是被研究者的生活经历的描述，体现着被研究者的情感感受、思维方式和行为习惯。2003年6月至2008年3月，笔者三次来到四川阿坝州茂县雅都村赤不苏中学，通过教师、学生、家长展开羌族辍学女童的生活环境、家庭情况调查访问，记录访谈对象故事的时候，尽力保持情景的真实，努力在他们经历的故事了解他们的生存状态和精神世界，分析隐藏在这些事实背后的意义和所存在的教育问题。 　　三、调查结果与分析 　　（一）家庭经济不平衡与羌族女童辍学的相关性 　　不平衡是少数民族教育发展的很突出现象，在所有的不平衡中，经济不平衡和性别教育不平衡是主要方面。这些不平衡的表象可以用自然环境、社会发展水平等因素来解释，然而这些都不足以让我们忽视民族文化对女童辍学的影响。 　　根据赤不苏对辍学女童辍学原因调查的情况反馈，频率最高的原因是选择经济困难。针对“经济困难”这一现象，笔者对赤不寨20个辍学家庭现状做进一步统计分析调查，结果如下表所示： 　　 　　从中发现一些共性：首先，大多数家庭都曾经历一些突然的家庭变故，如父母一方的生病或者突然去世、父母离异、家庭遭受突发事故（家庭成员的生病、生意的失败等），他们的家庭无法承受这些突然的变故而带来的经济困难。其次，辍学女童基本都是家庭的姐姐。在对辍学女童家庭人员构成的了解中，笔者发现这些家庭一般至少都有2个或者2个以上的孩子，而最小的那个孩子一般是男孩。在笔者调查的有限家庭中，无一女孩有哥哥。民族地区可以有两个孩子，但如果前两个孩子都是女孩，大部分的家庭还是选择生第三个孩子。再次，这些家庭的文化水平都比较低，大部分的家庭父母都是文盲。 　　赤不苏独特的地理环境造成与外界交流上诸多的阻隔，交流的不便形成了相对的封闭。这种封闭一方面让它能够保存着自身极有特色的羌族传统文化，另一方面，这种封闭对处在相对落后状态中的赤不苏人来说，他们必须面对瞬息万变的生活。强有力的经济、文化渗透，他们已经没有办法关起门来做香格里拉的梦。赤不苏地区由于历史上的滥砍滥伐，曾经被原始森林覆盖的赤不苏现在只留下贫瘠土地，山上只有石头，除了能够种植一些花椒外，基本不能在种植其他庄稼。本地人基本都靠外出