第四讲 儒家的人才观和企业用人管理.pptVIP

第四讲 儒家的人才观与企业的用人管理 尚贤、尊贤是儒家思想的传统 或曰：“将谓桓公仁义乎？杀兄而立，非仁义也；将谓桓公恭俭乎？与妇人同舆，驰于邑中，非恭俭也；将谓桓公清洁乎？闺门之内，无可嫁者，非清洁也。此三者亡国失君之行也，然而桓公兼有之，以得管仲隰朋，九合诸侯，一匡天下，毕朝周室，为五霸长，以其得贤佐也；失管仲隰朋，任竖刁易牙，身死不葬，虫流出户。一人之身，荣辱俱施者，何者？其所任异也。”由此观之，则任佐急矣。《说苑·尊贤》 贤者应为帝王师 天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是不足以有为也。故汤之於伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之於管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。 尊贤即要任之以权势 齐桓公使管仲治国，管仲对曰：“贱不能临贵。”桓公以为上卿而国不治，桓公曰何故？管仲对曰：“贫不能使富。”桓公赐之齐国市租一年而国不治，桓公曰何故？对曰：“疏不能制亲。”桓公立以为仲父。齐国大安，而遂霸天下。孔子曰：“管仲之贤，不得此三权者，亦不能使其君南面而霸矣。” 尊贤即要高予之爵，重予之禄，任之以事，断之以令。 尊贤即要信任贤者 桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害于霸乎？”管仲对曰：“此极非其贵者耳；然亦无害于霸也。”桓公曰：“何如而害霸？”管仲对曰：“不知贤，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而复使小人参之，害霸。”桓公曰：“善。” 何为 “贤能”之人 贤能之人臣： 荀子：“知而不仁，不可；仁而不知，不可”，认为人才应该是“既知且仁”《君道》。 哀公问于孔子曰： “人若何而可取也？” 子曰……人必忠信重厚，然后求其知能焉。今有人不忠信重厚而多智能，如此人者，譬犹豺狼与，不可以身近也。是故先其仁义之诚者，然后亲之；于是有知能者，然后任之；故曰：亲仁而使能。《说苑·尊贤》 贤能之君主 鲁哀公问于孔子曰：“当今之时，君子谁贤？”对曰：“卫灵公。”公曰：“吾闻之，其闺门之内，姑姐妹无别。”对曰：“臣观于朝廷，未观于堂陛之间也。灵公之弟曰公子渠牟，其知足以治千乘之国，其信足以守之，而灵公爱之。又有士曰王材，国有贤人，必进而任之，无不达也；不能达，退而与分其禄，而灵公尊之。又有士曰庆足，国有大事，则进而治之，无不济也，而灵公说之。……臣是以知其贤也。” 贤能之君主 武王问太公曰：“得贤敬士，或不能以为治者，何也？”太公对曰：“不能独断，以人言断者，殃也。”武王曰：“何为以人言断？”太公对曰：“不能定所去，以人言去；不能定所取，以人言取；不能定所为，以人言为；不能定所罚，以人言罚；不能定所赏，以人言赏。贤者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。”武王曰：“善，其为国何如？”太公对曰：“其为人恶闻其情，而喜闻人之情；恶闻其恶，而喜闻人之恶；是以不必治也。”武王曰：“善！”（《说苑·君道》） 总结： 1、尚贤或尊贤，则应以贤者为帝王师，尊敬之。 2、尊贤即要高予之爵，重予之禄，就是要给贤者真正的权力、地位和报酬。 3、尊贤即要任之以事，断之以令。也即尊贤就是信任对方，不信不任则只有尊贤之形式而没有尊贤的实质。 4、王者之贤在于能明辨是否，善恶，贤愚，以及协调团结各种矛盾和力量共同完成组织目标。 5、人臣之贤在于重德而能使。 案例：孔子的品德测评思想和方法 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”《论语.宪问》 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”《论语.公冶长》 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”《论语.为政》 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。《论语.雍也》 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”《学而》 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”《子路》 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”《子路》 子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”《雍也》 孔子品德测评的目标 尚志：志于道，据于德，依于仁，游于艺 高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。 求仁：好仁者，无以尚之。 乐学： 知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。 笃信：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改 虚心：知之为知之，不知为不知，是知也。 * *