理学类理学思想为深奥.ppt

(一）理学的创立——北宋五子 （二）理学的成熟——朱熹的学说 朱熹的理论体系中，“仁”，是一种原初的宇宙生命意志，是人的爱心乃至一切道德价值的终极源泉。仁者必然无私无畏，大智大勇，襟怀洒落，仁民爱物。仁者境界与佛老境界的最大不同，就是在获得精神的自足和自由的同时，还应有强烈的社会责任感。 学者工夫，唯有居敬穷理二事。 ——《朱子语类》卷九  自家若得知是人欲蔽了，便是明处，只是这上便紧紧着力主定，一面格物，今日格一物，明日格一物，……，人欲自消铄去。……把个敬字抵敌，常常存个敬在这里，则人欲自然来不得。 ——《朱子语类》卷十二 要明天理，去人欲，则须加强自身的修养。修养之法有二：穷理和居敬。穷理是通过“格物”的方法来探求万物事理。“人欲”在“穷理”的探索历程中，自然消铄而去。 　　 居敬则是时刻将“敬”（敬畏、整齐严肃、专一）放在心中，并以之去抵制种种外在诱惑，从而做到心存天理，行合道义。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 ——《大学》 由上面的逻辑推理可以看出，朱熹花了很大力气研究本体论和修养论，就是为了重建儒家信仰，而重建儒家信仰的目的，则是为了更积极有效地干预现实政治。 朱熹认为，儒家的道十分深奥，历史上只有少数圣贤才能修得并传承下来。道的价值内涵是“三纲五常”，只有达到仁者境界，将儒家价值作为自己的生命支柱，才算得道。用这个标准衡量，朱熹得出了一个大胆的结论，即：秦汉以来的所有帝王都是无道之君，所以才导致了现实政治的长期黑暗。由于道掌握在儒家手里，所以儒家拥有干预政治的天然权力。朱熹认为，儒家干预政治的关键，就是要设法“正君心”，因为只有君心得正，才能正纲常、正百官，而后实现国治、天下平。 （三）理学的发展——陆王心学 陆王心学 含义：指以陆九渊和王守仁为代表的理学。 由于他们强调 “理”不需要到身心以外的事物上寻找，提出“心即是理也”，心是天地万物的渊源。故把其思想称为“心学”。 特点：心学强调做学问的目的在于做人，即明白做人的道理并努力实践之。因此，心学主张扫落枝叶，直奔主题。 意义：心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。 材料一 “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。” “万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。……道塞宇宙，非有所隐遁，……在人曰仁，故仁义者，人之本心也。” 忠与孝之理，在君亲身上，在自己心上。若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。……人心是天渊，无所不赅，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。 ——王阳明《传习录》 王守仁曾多次镇压南方叛乱，他总结说：“破山中贼易，破心中贼难”，表明了他对于文化作用的认识。我们今天应当怎样看待他的这种观点？ 更多资源 “苟利国家生死以， 岂因祸福避趋之。“ ——林则徐 “为天地立心， 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平。” ——张载 * 程颢 陆九渊 王守仁 程颐 朱熹 理学思想较为深奥，学习时无需深掘其内涵。如感兴趣，可阅读一些较浅显的课外读物，以帮助理解。 “儒学的困境与儒学的复兴运动”和“周敦颐与张载的思想主张及贡献” 为课外阅读内容。 说明 知道程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等宋明理学的代表人物；知道程朱理学与陆王心学的主要观点，说明宋明时期儒学的发展。感受理学中无私无畏、襟怀磊落的精神价值。 学习要求 《三教图》 图中描绘佛、儒、道三教创始者共坐树下相谈的场景。事实上这种场面是从来不曾存在的，将孔子、释迦、老子三圣人之像，绘于一图之中，以此表示儒、佛、道三教之汇合。 　佛道盛行的缩影──梁武帝 　　梁武帝名萧衍，南朝梁开国君主。自幼饱读儒家经书。后一度信奉道教，对阴阳、五行、星算无所不通，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于时人将陶称为“山中宰相”。后来梁武帝又舍道释佛，随着他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教达到戏剧性的高潮。 材料一 据记载：唐代大诗人李白曾隐居深山一心炼丹；号称“诗佛”的王维亦官亦隐；白居易既学炼丹又虔诚礼佛，柳宗元