第二讲中国传统理思想流派.ppt

第二讲中国传统伦理思想的流派渊源及历史分期 先秦是中国思想界最为热闹的大舞台。那一时期的诸子们，角儿也是形形色色： 有不同统治者合作、作逍遥游的庄子， 有刻薄寡情、而又玩弄权谋的韩非, 有摩顶放踵以利天下而为之的墨子， 有拔一毛以利天下而不为的杨朱 为什么如此呢? 一、中国传统伦理思想的萌芽及产生 （一）原始社会道德——由自发而朴素的风尚习惯而出现道德的萌芽 （二）夏代道德 （三）殷商时期：——中国传统伦理道德思想的萌芽 ：“商俗尚鬼” （四）西周时期——中国传统伦理道德思想的初步发展： 以“孝”为核心的宗法道德规范 “修德配命”和对道德作用的自觉 “敬德保民”的“德治主义”的雏形 （五）春秋战国时代——儒墨道法诸子伦理思想兴起并发展 （一）原始社会道德观念的萌芽 大约距今五、六千年的黄帝时代，作为朴素的风尚习俗的道德观念开始萌芽。 1、勤劳、勇敢、智慧道德观念萌芽 原始氏族时代，恶劣的自然环境使生活资料的获取十分艰难，在人类个体的体力能力不足的地方，惟有发扬勇敢、勤劳、智慧的品德，才能战胜恶劣的自然环境，获得生存下去的条件 盘古‘开天辟地”、女娲“炼石补天”、燧人氏“钻燧取火”、有巢氏“构木为巢’神农氏”教民稼穑“、等神话传说都反映当时人们勤劳观念、勇敢观念、智慧观念的最初萌芽,及对勤劳、勇敢、智慧的诚挚追求。 2、团结协作，公正无私道德观念的萌芽 原始时代，没有阶级压迫和剥削，氏族成员之间是平等互利的关系，大家和睦相处，结成群体，协力同心，共同对付恶劣的自然环境,因此孕育了团结协作、公正无私的德行。 《淮南子-览冥训》记载黄帝时代“强不执弱，众不暴寡，人民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官公正而无私”的情况，反映了原始时代的人们过着平等协作的生活。《淮南子-修务训》则直接用“公正无私”赞扬尧的美德。这些文献的记载可以窥视远古时代人们道德观念的萌芽状况。 3、一些基本道德概念的产生 宽、柔、恭、敬、毅、温、廉、刚、义等基本的道德概念在舜时代已经产生。 《尚书-皋陶谟》记载：“皋陶曰：‘宽而栗，柔而立，愿而敬、扰而毅、直而温，简而廉，刚而塞，强而义，彰厥有常，吉哉。’” 皋陶说：“宽宏大量而又严肃恭谨，性情温和而又有主见，态 度谦虚而又庄重严肃，具有才干而又办事认真，善于听取别人意见而又刚毅果断，行为正直而又态度温和，直率旷达而又注重小节，刚正不阿而又脚踏实地，坚强勇敢而又合符道义。能在行为中表现出这九种品德，就会吉祥顺利啊！ 　　 皋陶是黄帝之子少昊之后，生于公元前21世纪，传说舜时被任为掌管刑法的官，算是中国司法的鼻祖。他辅佐夏禹理政、治水和发展生产，并为融合夷夏和后来中华民族的形成作出巨大贡献。皋陶与尧、舜、禹齐名，被后人尊为“上古四圣”。禹根据皋陶的品德和功劳而举他为继承人，并授政于他。但皋陶未继位即去世，禹便把英、六一带封给其后裔。唐玄宗以李氏始祖皋陶为荣，于天宝二年（公元743年）追封其为“德明皇帝”。 4、领袖人物萌发了自觉的“修德”意识 原始社会后期一些氏族首领人物产生了以身作则，带头进行道德修养的意识。 《史记-五帝本纪》记载黄帝“修德振兵，治五气，艺五种，抚万民。”而且黄帝的修德不是精神上的“闭门修养”而是走向实践，通过“播百谷”“治五气”等劳动心力耳目的实践活动，为万民造福。 又记载在尧时代氏族首领带头实践“格于上下，克明俊德”、“以亲九族”，为后来礼治的“尊尊”、“亲亲”原则奠定了基础。 史记还记载了舜在“父顽”、“母嚣”、“弟傲”的情况下能“和以孝，蒸蒸治，不至奸”的可贵品格。 孝感动天 孝感动天 　　舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。 大禹更是一位“敏给克勤，其德不违，其仁可亲，其言可信”的领导者，为治水“劳神焦思，居外十三年，过家门而不入”。 （二）夏代的道德发展 夏朝是我国第一个出现了阶级、国家的奴隶制王朝，。 作为我国道德文化的最高概念——“德”的概念，此时概已萌生。（《尚书-禹贡下》有“祗台德先，不距朕行”的记载）。 夏代非常重视祭祀，可能也有了自己祭祀鬼神的礼制。 （三）殷商时期的道德发展 商朝（约公元前十六世纪到前十二世纪）伦理： “德”字频繁出现，但“商俗尚鬼”，“尊神”、“事鬼”、“先鬼而后礼”，对鬼神的绝对崇拜主宰着商