中国善书研究的儒学维度及其困境.PDF

中国善书研究的儒学维度及其困境 中国善书研究的儒学维度及其困境 ——兼评吴震《明末清初劝善思想运动研究》 朱新屋（厦门大学历史系，福建厦门） [内容摘要]近百年来中国善书研究形成三种研究进路，即宗教维度、儒学维度和大众文 化维度。三者各有其主体而相互勾连，共同推动了善书研究。受到“五四运动”以来激进思 潮的影响，中国大陆地区的善书研究表现为明显的儒学维度。儒学维度关注儒学经由善书而 表现出的宗教化和世俗化，从而揭示近世中国儒家思想在生活和信仰层面的交替复杂性，因 此有其不可替代的学术意义。但是儒学维度也存在明显的困境，即无法清楚勾勒出中国善书 的实践语境、空间背景和民间脉络，因此推动中国善书的研究，需要眼光向下，亲历历史现 场，挖掘民间文献，关注善书文本在具体空间范围和社会范围内的生产、流传和使用。 [关键词] 明末清初；善书研究；儒学维度 善书（或称劝善书）可以简单理解为教人趋善戒恶的书籍，是传统中国社会独有的文化 构造，研究善书因此而有其意义。回顾近百年来中国善书研究的学术史，发现近年来善书研 究越来越受到关注，成为宗教史、思想史和社会史先后涉足的研究畛域，经由积淀而形成了 三种研究进路，即宗教维度、儒学维度和大众文化维度。三者各有其主体而相互勾连，共同 推动了中国善书研究，而且在理解中国历史进程上也各有其意义。本文即在梳理民国以来中 ① ② 国善书研究的学术史脉络的基础上， 以吴震《明末清初劝善思想运动研究》为例，讨论中 国善书研究的儒学维度及其困境，并揭示中国善书研究的可能走向。 一、中国善书研究的三种进路 早在民国时期，学界就开始注意到中国善书的研究，由此亦可见善书之重要。就善书之 影响范围而言，在时间上贯穿宋以降的中国社会，在空间上涵盖了整个东亚儒家文化圈。其 中的一些经典之作，如《感应篇》等，更是处在最早被翻译成西方文字的中国典籍之列。其 中法国汉学家茹理安（儒莲，Stanislas Julien）就在其翻译的法文本《感应篇》序言中表示， ① 需要说明的是，本文的目的不在于全面综述过去近百年的中国善书研究，而是希望通过梳理不同时代和 地区的问题意识，检视相关的代表性论著，展示中国善书研究的学术史历程，进而反思当下的中国善书 研究并指出可能的演进路径。较全面的学术史回顾可参见宋光宇《关于善书研究及其展望》，《新史学》 1994 年第5 卷第4 期；宋光宇《众善奉行，诸恶莫作：关于台湾善书研究的回顾与展望》，《台湾文献》 1995 年第3 期；张祎琛《明清善书研究概述》，《理论界》2009 年第8 期及下引相关专著中的学术史回 顾部分等。 ② 吴震《明末清初劝善思想运动研究》台北：国立台湾大学出版中心2009 年。 1 中国善书研究的儒学维度及其困境 ① 要了解中国，不仅要懂得其上流社会文化的观点，还要懂得有关品定小人物的博学作品。其 所谓“有关品定小人物的博学作品”，当时乃指以《感应篇》（“善书之首”）为代表的中国善 书而言。由此看来，善书本身即构成一个单独的兼具广度和深度的研究畛域。在此一畛域中， 善书在三个面向上为我们展示了丰富的历史感：宗教类型、社会阶层和地域结构。就宗教类 型来说，儒释道三教均有自称系统之善书，彼此之间亦相互勾连，近世“三教”互渗互补、 相争相斗的历史形态在善书及其相互影响中有明显表现；就社会阶层来说，宋以降的中国善 书为诸社会阶层使用，他们的背后当然有不同的态度和目的，如皇帝和官僚在推行刊印，士 大夫在注释和改良，大众读书人用以宣讲劝化，普通民众则信仰不疑；就其地域结构而言， 善书流播范围几乎遍及全国各地，而主要集中在江南和华南地区。中国善书流传的这种历史 形态，既是民国以来学界关注善书研究的基础，也是本文展望善书研究之可能的前提。 据说善书研究最早可以追溯到 1934 年贺箭村的《古今善书