《师说》中“之”的用法.docVIP

PAGE1 / NUMPAGES3 《师说》中“之”的用法 《师说》这篇课文只有４００来字，“之”共出现２７次，细加辨析，就可看出其用法共有八种情况。 一、作助词，可译为“的” 　　例如： 　　１、古之学者必有师。 　　　　译为：古代的求学的人一定有老师。 　　２、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。 　　　　译为：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师，向老师请教。 　　３、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 　　　　译为：现在的一般人，他们的（才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 　　４、彼童子之师，授之书而习其句读，非吾所谓传其道解其惑者也。 　　　　译为：那孩子的老师，教孩子读书，（帮助他）学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的老师。 二、作助词，用在句中，舒缓语气，翻译时可去掉 　　例如： 　　１、道之所存，师之所存也。 　　　　译为：道理存在的地方，就是老师存在的地方。 　　　　《古文观止全译》（安徽教育出版社）下册第６８３页对该句的“之”注为：“用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语。”按此说，这里的“之”是取消句子独立性的。其实这里的“所存”即为“存在的地方”，显然是名词性短语，它不能作谓语。由此看来，这里的两个“之”不是“用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语”的。因此该注是不可取的。 　　２、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 　　　　译为：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这种情况吧？ 三、作助词，用在主谓之间，取消句子独立性，翻译时可去掉 　　例如： 　　１、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 　　　　译为：我是向老师学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？ 　　　　“之”用在主语“其年”和谓语“先后生于吾”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语（即取消句子独立性），这个主谓短语作了全句的谓语动词“知”的宾语。 　　２、师道之不传也久矣！ 　　　　译为：古代那种从师学习的风尚不流传已经很久了。 　　　　“之”用在主语“师道”和谓语“不传”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。 　　３、欲人之无惑也难矣! 　　　　译为：想要人没有疑惑难啊! 　　　　“之”用在主语“人”和谓语“无惑”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。 　　４、师道之不复，可知矣。 　　　　译为：（古代那种）从师学习的风尚不能恢复，（从这些话里）可以知道了。 　　　　“之”用在主语“师道”和谓语“不复”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。 四、作助词，用在前置宾语和动词之间，作为宾语前置的标志，翻译时可去掉 　　例如：句读之不知，惑之不解。 　　译为：不通晓句读，不能解决疑惑。 五、作代词，代人，可译为“他”、“他们”，或根据语境灵活地译出来 　　例如： 　　１、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 　　　　译为：生在我前面，他懂得道理本来（就）比我早，我（应该）跟从（他），把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得道理也比我早，我（也应该）跟从（他），把他当作老师。（两个“师之”中的“师”均为名词的意动用法，“师之”即为“以之为师”，亦即“把他当作老师”。） 　　２、爱其子，择师而教之。 　　　　译为：（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他。 　　３、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 　　　　译为：那孩子的老师，教孩子读书，（帮助他）学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的。 　　　　第二个“之”代“童子”，即孩子。 　　４、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 　　　　译为：士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，就成群地聚在一起讥笑他。 　　５、问之，则曰…… 　　　　译为：问他们（为什么讥笑），就说…… 　　６、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 　　　　译为：我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送给他。 六、作代词，代事物，可根据语境灵活地译出来 　　　例如：人非生而知之者，孰能无惑？ 　　　译为：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？ 七、作代词，复指主语，用在动词后作宾语，翻译时可去掉 　　例如：六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 　　译为：六经的经文和传文都普遍地学习了，（但）不被时俗限制，向我学习。 　　“之”复指“六艺经传”，翻译时去掉了。 八、作代词，表近指，可译为“这”、“这些” 　　例如： 　　１、巫医乐师百工之人，不耻相师。 　　　　译为：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。 　　２、士大夫之族，曰弟子曰师云者，则群聚而笑