《论语·八佾词语札记二则.docVIP

復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文 鏈接：/SrcShow.asp?Src_ID=2182 PAGE 收稿日期：2013年9月10日 發佈日期：2013年9月10日 頁碼： PAGE 1/ NUMPAGES 9 《論語·八佾》詞語札記二則 (首發) 侯乃峰 曲阜師範大學歷史文化學院 爲諸生授課之需，重新溫燖《論語》一書，頗得程頤所謂“讀之愈久，但覺意味深長”之效驗。今將讀《八佾》篇時所做詞語札記兩條，敷衍成稿，以就教於諸位同好及博雅方家。 一、翕如 子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。” 其中“翕如”之解，綜括起來大致有三種主要說法[1] 以下所引前人說法，除單獨注明出處者外，皆轉引自：黃懷信《論語彙校集釋》，第287－295頁，上海古籍出版社，2008年8月第1版；高尚榘《論語歧解輯錄》，第133－138頁，中華書局，2011年6月第1版。 [1] 以下所引前人說法，除單獨注明出處者外，皆轉引自：黃懷信《論語彙校集釋》，第287－295頁，上海古籍出版社，2008年8月第1版；高尚榘《論語歧解輯錄》，第133－138頁，中華書局，2011年6月第1版。 （一）、盛也。何晏《論語集解》：“翕如，盛也。”皇侃《論語集解義疏》從之。楊伯峻先生《論語譯注》“始作，翕如也”譯文爲“開始演奏，翕翕地熱烈”[2] 楊伯峻：《論語譯注》，第32頁，中華書局，1980年12月第2版。 [2] 楊伯峻：《論語譯注》，第32頁，中華書局，1980年12月第2版。 （二）、變動之貌。鄭玄注主此說。錢穆《論語新解》云：“翕如，謂鐘聲既起，聞者皆翕然振奮，是爲樂之始。”方驥齡《論語新詮》引前人之說，亦主“（聞者）變動”之義。 （三）、合也。朱熹《四書章句集注》：“翕，合也。”而對“合也”的具體解釋，似乎又分成兩途：（1）、取“（樂聲）和合”之義。如朱熹《四書章句集注》引謝氏曰：“五音六律不具，不足以爲樂。翕如，言其合也。五音合矣，清濁高下，如五味之相濟而後和，故曰純如。合而和矣，欲其無相奪倫，故曰皦如，然豈宮自宮而商自商乎？不相反而相連，如貫珠可也，故曰繹如也，以成。”又如蔣沛昌《論語今釋》：“翕如也——和合一致的意思。”（2）、將“合也”之義與《說文》“翕，起也”之義貫通，解釋爲“合起、收斂”之義。段玉裁《說文解字注》於“翕，起也”下云：“《釋詁》、毛傳皆云：‘翕，合也。’許云‘起也’者，但言‘合’則不見‘起’，言‘起’而‘合’在其中矣。‘翕’从‘合’者，鳥將起必斂翼也。”如清黃式三《論語後案》：“……是‘翕’乃合起之貌。《說文》：‘翕，起也。’《玉篇》：‘翕，合也。’字從羽，謂鳥初飛而羽合舉也。”何新《論語新解——思與行》：“翕如，……收斂曰‘翕然’。” 此外，錢穆《論語新解》於“翕如，謂鐘聲既起，聞者皆翕然振奮”之前云：“古者樂始作，先奏金，鼓鐘。翕，合義。”似乎錢氏亦同意“翕，合也”之解釋，然不知其緣何從中推衍出後文“聞者皆翕然振奮”之意。 仔細體味上述諸說，第一種“盛也”之說似有不通。——作爲“始作”之樂音，以“盛”來形容，即相當於說樂音剛開始演奏就進入高潮，恐於理難安。第二種說法“變動之貌”，贊同此解者皆謂樂音使得聽聞者如何如何，恐怕也不符合原文本義。——因爲原文中孔子談論的明顯是樂曲的演奏進程，故“翕如”所形容的對象自然應當是樂音，而非聽聞樂音之人。 由此看來，三種說法中祇有第三種“合也”最爲可取。而對“合也”的兩種具體解釋，第一種取“（樂聲）和合”之義恐亦不可信。——蓋演奏樂曲無不欲其和合諧調，和諧原則應該是貫穿於整個演奏過程之中的，孔子之語似乎無由專門强調“始作”階段需要和合諧調。 綜上，筆者以爲“翕”解釋成“合起、收斂”之義最爲允當。孔子之意當是謂樂曲剛開始演奏的階段，樂音尚未完全鋪張擴展開來，給人的感覺似乎是聚合斂縮在一起，故以“翕如”形容之。 二、木鐸 儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子爲木鐸。” 其中“木鐸”具體是指何物？細究起來，頗爲耐人尋味。觀古人注釋，可考見其相因沿襲之迹。 何晏《論語集解》引孔曰：“木鐸，施政教時所振也，言天將命孔子製作法度以號令於天下。”由此僅可知“木鐸”爲施政教時所敲擊的響器。 皇侃《論語集解義疏》：“鐸用銅鐵爲之，若行武教，則用銅鐵爲舌，若行文教，則用木爲舌，謂之木鐸。將行號令，則執鐸振奮之使鳴，而言所教之事也。故《檀弓》云：‘宰夫執木鐸以命於宮曰：捨故而諱新。’又《月令》云：‘奮木鐸以令兆民曰：雷將發聲。’是其事也。” 陸德明《經典釋文》：“木鐸，金鈴木舌，施政教之所振也。” 邢昺《論語注疏》：“云‘木鐸，施政教時所振也’者，禮有金鐸、木鐸，鐸是鈴也，其體