儒学民间化的研究.docVIP

儒学民间化的研究 　　作者简介：季芳桐（1954―），男，江苏南京人，南京理工大学人文与社会科学学院教授、博士生导师；研究方向：宗教与中国文化。 　　摘要：儒学的政治化、学术化、民间化，是儒学发展过程中并行不悖的三种不同趋势或类型，一般思想家或学派，往往游离于三者之间，或政治化、学术化倾向重或民间化色彩浓，因此之故，而成其为不同类型的代表。泰州学派则是偏重庶民的民间化的儒家学派，它产生于明代，是阳明后学的八大学派之一，他们活动的中心和关注的重点一直是乡村，为推广儒学思想，创立了“百姓日用是道” 的理论和口语化的表达方法，并以侠义精神感召民众，大大促进了乡间社会秩序的稳定和良好风俗之延续。 　　关键词：民间化儒学；泰州学派；侠义 　　中图分类号：B248.3文献标识码：A文章编号：1008-2646（2013）05-0058-08 　　古代儒学是一较为庞大的系统，若将其细致分别，大致可以分为三类：一是朝廷庙堂之儒学或治道之学，二是士人之儒学或心性之学，三是家族、乡间之儒学或民间风俗之学。汉唐时期的儒学主要为朝廷庙堂之儒学，此时期儒学的特点是重功业，重治道，而代表人物为董仲舒、郑玄、韩愈等，他们的学术倾向与先秦的荀子之学相近或有所继承。宋明时期的儒学主要为士人之儒学或心性之学，此时期的儒学重视心性与修养，以为世间的功业应建立在道德基础之上，若无道德之基础，世间的功业大多靠不住，盛唐的衰亡就是典型。宋明儒学的代表人物为二程、朱熹、陆九渊、王阳明等，他们的理论与孟子之学较为接近或有所继承。清代之儒学虽然对于汉唐、宋明之儒学皆有继承，可主导倾向还是朝廷庙堂之儒学，其学术旨趣和特点与汉代经学更为相近，代表人物为惠栋、戴震、康有为等。而家族、乡间之儒学或民间风俗之学，实际上是一种通俗化、民间化的儒学。该类儒学的作品多为民间之乡约和家族祠堂上的匾文，其主旨在于教化庶民，稳定家族秩序和乡间风俗。他们虽然在各个朝代皆不占主导地位，可是作为儒学系统的三大类别之一，却一直存在着、发展着，而以明代泰州学派的王艮、王栋、王襞等最为著名，其理论与孔孟之学的若干原理相近或有所继承。 　　就一般儒家著作而言，社会生活中的个人、家庭、朝廷之三者皆会涉及或皆有涉及，可是也各有侧重，其侧重点不同，学术面貌则异之。汉唐之董仲舒、韩愈等，固有心性方面的论述，可主导倾向还是在于治道、功业；宋明之朱熹、王阳明等，也有治国平天下的论述，但主要偏好在于个人心性与修养；而泰州学派的王艮、王栋等莫不如此，只是更重视家族秩序、乡间风俗而已。故学术倾向不同使之成为不同类型儒学之代表。就一个朝代而言，儒学的典型性与复杂性是并存的。一个朝代既有其代表性的或主导性的儒学，但也存在着其他类型之儒学，例如宋明时期，儒学以心性儒学为主导，但也不乏重视朝廷治道与家族乡间之学的儒者，王安石、张居正是前者的代表，王艮等是后者的典型。所以，儒学的发展呈现出一定的典型性与复杂性。只是以往的政治史、学术史，比较重视第一、二类儒学，即重视治道之学、心性之学，而对于第三类儒学，即家族乡间之儒学，则较为忽略。因为，他们无论功名地位、还是学问著作，似乎都与前二类人物难以比拟。其实，此类儒学是以庶民为载体的儒学，是儒学走向民间的一种典型形态，无论对于稳定乡间的社会秩序，还是对于延续儒学之慧命都起着较大的作用。缘此，本文拟以此类儒学的代表――泰州学派为考察点，以展现儒学民间化的面貌。 　　一、泰州学派构成及其关注之问题 　　儒学民间化涉及到活动中心的变化和关注重点的转移。历史上，无论是朝廷儒学还是精英儒学其活动的中心始终是城市，关注的问题一直是与朝廷相关的政治问题、税收问题。与此相对，作为民间化儒学的代表――泰州学派活动的中心却是民间、乡村，关注的重点是庶民的生活和乡村社会秩序的稳定。泰州学派是一民间色彩很浓的学派，他们讲学之书院主要集中在泰州、东台地区，学员亦可称学派成员多为庶民，学与行（实践）的目的在于改良社会风俗，维护乡间的稳定。因此在王门后学中，该派成员出自庶民的人数最多。据《明儒学案》所载，江右、浙中、泰州这三大学派的成员的构成是： 　　江右学派成员二十九人，获功名者二十五人（其中进士及第十六人），处士（有德才而不愿为官者）二人，布衣二人； 　　浙中学派成员十九人，获功名者十八人（其中进士及第十四人），布衣一人； 　　泰州学派成员二十七人，获功名者十六人（其中进士及第十二人），处士三人，布衣八人。 　　按功名数多少依次排列： 　　浙中学派获功名者占总成员数95%（其中进士73%）， 布衣占5%，位列第一； 　　江右学派获功名者占总成员数86%（其中进士55%）， 处士占7%，布衣占7`%，位列第二； 　　泰州学派获功名者占总成员数59%（其中进士44%），处士占11% ，布衣占3