侗族“龙灯吉利”传承的策略的研究.docVIP

侗族“龙灯吉利”传承的策略的研究 　　摘要:“龙灯吉利”是流传于侗族北部方言区的一种民间说唱艺术,是在侗族本土文化与外来文化的有机交融过程中,衍生出来的侗族民间传统说唱艺术,具有丰富的文化内涵。在当前,做好这一独特民俗传承保护、开发利用工作具有重要意义。 　　关键词:侗族;龙灯吉利;说唱艺术;传承保护 　　中图分类号:C95 文献标志码:A文章编号:1002―2589(2010)14―0047―02 　　 　　侗族“龙灯吉利”便是流传于侗族北部方言区的一种民间说唱艺术,是侗族社会诸多民间歌谣的一个个案,是侗族民众春节期间龙灯习俗的一个重要组成部分,本文将就侗族“龙灯吉利”传承、发展、保护、开发等问题作简要论述,敬盼方家指正。 　　一、侗族“龙灯吉利”习俗 　　龙灯习俗在中华大地可谓历史悠久,在贵州天柱、锦屏、三穗以及湖南新晃、广西龙胜等侗族民众聚集地,流传着一种与龙灯习俗有关民间说唱艺术,俗称“龙灯吉利”,颇具特色。 　　“吉利”,主要是取它的“吉祥顺利”之意。因为龙在中华民族历史上有着不可替代的地位,被视之为中华民族的图腾,有龙护佑则风调雨顺这一意识早已扎根于侗族民众心理,在龙灯滚耍之外,以龙神的名义唱祝辞,恭贺男女老幼心想事成、流年吉利,表达了侗族民众趋吉避凶的思想。 　　侗族“龙灯吉利”以汉话说唱,句式主要为七言,结构整齐划一,讲究一、二、四押韵,唱词较长还可以灵活换韵,内容较多也便于记诵,说唱琅琅上口,听者赏心悦目。如唱词《开财门》(节选): 　　黄龙来得闹沉沉,玉皇差我下凡尘。今日来到这团地,特为主家开财门。 　　左边门枋沉香树,右边门枋桫椤木。左手开门金鸡叫,右手开门凤凰鸣。 　　东君户主坐得好,五方龙脉都来朝。中柱原有一丈八,恭贺主东万年发。 　　二柱原有一丈六,文登科举武登侯。三柱原有一丈一,子孙代代穿朝衣。 　　二、侗族“龙灯吉利”的传承现状 　　侗族“龙灯吉利”的传承几乎为师徒传承。由于说唱“龙灯吉利” 带有某些神秘的色彩,受到时间和地点的局限,所以侗族“龙灯吉利”基本上就在一些侗族聚集地局部流传,流传范围不大。 　　侗族“龙灯吉利”的传承师徒基本上是同寨之人,吉利手(即歌师)一般不会教外寨弟子。因为吉利手说唱的吉利词是打造本寨龙灯队形象的有效手段,吉利手以为本寨龙灯争光为己任,对于外寨人,可能成为潜在竞争对手,是绝对不教,因为加入有一天外寨人胜过本寨人,老吉利手将被视为罪魁祸首。因为“龙灯吉利”传承单靠“口传心授”,不少“龙灯吉利”古词就在吉利手的记忆中,根本没有整理文本,一旦吉利手去世,这些可以说是“龙灯吉利”唱词中的古词精品将随老吉利手的消逝而失传,当前不少侗寨“龙灯吉利”传承出现“人亡艺绝”现象。 　　侗族“龙灯吉利”文化传承过程中出现“人亡艺绝”的状况,一方面是老吉利手传内不传外的保守思想导致,另外一个重要因素便是后继无人的问题。所谓“无人”,一是师傅挑选不到满意的弟子:因为学习“龙灯吉利”要求头脑灵活、沉着、稳重。学成之后,新吉利手将带领寨子的龙灯四处游耍,倘若经不住别人的盘问,不仅他个人脸上无光,就连他所在的寨子上所有的人都会觉得没有面子,所以老吉利手授徒原则是宁缺毋滥,甚至连自己的家人也不例外,以至于家族传承极为少见。再则不少年轻人根本不愿意承担传承责任,青年一代要么求学走出山门,要么外出务工挣钱,对自身民族传统文化观念淡漠,根本不会思考民族文化传承问题。所以,当前侗族“龙灯吉利”文化传承可说举步维艰。 　　三、侗族“龙灯吉利”的保护、传承策略思考 　　侗族“龙灯吉利”文化属于非物质文化遗产范畴,保护是为了使它活态地、真实地、完整地传承,而因此,在对侗族“龙灯吉利”保护、发展传承过程中必须保持其本真性、整体性、可持续性。 　　侗族“龙灯吉利”作为一种歌谣性质的民间文艺历久不衰,足见其强大的生命力。侗族“龙灯吉利”词的发展过程中加入了不少口头即兴加工的新内容,增添了它的光辉,侗族“龙灯吉利”就是这样靠祖祖辈辈的口耳身姿,活生生的世代相传。由于不同人所处的社会条件、生活环境、思想感情等等差异,使侗族“龙灯吉利”在流传过程中如行云流水、处在不断的变化和流动之中,虽然一些古词在流传过程中流失,但整体上还是活生生的继续流传、发展。 　　为了让侗族“龙灯吉利”能够不被社会遗忘,在现代条件下,完全可以采用现代的方式对其进行整理加工。在开发少数民族旅游资源的大好形式下,各级相关部门可以从挖掘少数民族文化遗产的角度去思考,深入民间宣传保护这一民俗的实际意义,让吉利手放弃保守的传承态度,继而用录音、录像、现场学习等方法从音律与内容上去完整的记录、发展侗族“龙灯吉利”文化,让这一侗族特有的寓于龙灯民俗之中的民间文学形式发展开来、传承下去,为建设社会主义的先进文化增光添彩