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从太平经看道教灾难的思维的模式 　　[摘要]道教作为一种宗教，有自己对世界，对宇宙的思考。并形成了自己独特的思维模式，对灾难的形成也有自己独有的思维模式。这些思维模式，有利于人类重新审视自己的行为，并重新思考自己与自然的关系。道教的某些技术手段可能是无法行得通的，但是其思考模式确实是可以借鉴的。 　　[关键词]太平经；灾难；思维模式 　　[中图分类号]G05　[文献标识码]A　[文章编号]1008-0139(2011)02-0055-3 　　 　　自有人类以来，灾难就伴随着我们。有的书之于史，有的却成为记忆，都融进了集体无意识中，影响着人类的发展。可见，灾难―直与人类通行，伴随人类成长。作为人类存在的对抗性力量，灾难促使人类寻找规避、克服、甚至征服灾难的各种手段。于是人类从各个方向、各种角度对灾难进行了思考，以期能够减少灾难发生的频率、范围、强度。道教亦对灾难进行了深入的思考，并形成了自己的思维格局。道教自产生之初，就很关注灾难对人的影响，并致力于消除灾难对人类的创伤。道教对于灾难的思维方式，确有其独到之处，对于至今仍然身处灾难漩涡的人类，具有极大的启示作用。 　　在道教建构的宇宙模式中，人与天地构成所谓“三才”。三才相通，则灾害不生。道教经典《女青鬼律》曰：“人为中才法地则天，动静以时通而不争，利而无害。”道经还详细的描述了“三才”的生成关系。如《混元八景真经》就有如是描述：“分积清之气为天，分积浊之气为地。天地既立，乃清上为天，重浊下为地。其轻清虽然属阳，却内生阴气，阴气下降为地，其重浊虽然属阴，却内生阳气。阳气上腾，为天始。天降地腾水火相交，阴阳相战，交气极足，方结就太丹，太阳是也。其阳被天地，运转至有金气，金气属阴，运转气足，始生太阴，月是也。自后日月交泰，阴阳相炼，其数满足，渐生星辰，自上古至今，不离天降地腾，阴阳相交，日月相合，真气生产万物，万物之中惟人最灵、最贵。”有学者将道教三才与灾难之间的关系总结为：“道教认为人是万物之灵，居于天地人三才的中位，如果天地人三者的关系和谐，则风调雨顺、灾厄不生；如果天地人三者的和谐关系被打破，就会出现阴阳不调、水旱不适、灾害屡见、瘟疫横行的后果。”这种三才与阴阳协调的思维模式自道教初期就已存在，产生于后汉的《太平经》既以此模式思考灾难。‘上皇之后，三五以来，兵疫水火，更互竞兴，皆由亿兆，心邪形伪，破坏五德，争任六情，肆凶逞暴，更相侵凌，尊卑长少，贵贱离乱。致二仪失序，七曜违经，三才变异，妖讹纷纶。神鬼交伤，人物凋丧，眚祸荐至，不悟不悛，万毒恣行，不可胜数。大恶有四：兵、病、水火。”又曰：“道无奇辞，一阴一阳，为其用也。得其治者昌，失其治者乱；得其治者神且明，失其治者道不可行。”阴阳失和是祸乱灾害之根源，因此“正所谓以调定阴阳，安王者大术也。此乃可以转凶祸以为福，使人民更寿，何故乎?天文地理正，则阴阳各得其所；阴阳各得其所，则神灵俱大喜；神灵喜，则佑人民，故帝王长安而民寿也，可不力勉乎哉矣?”这种基于三才、阴阳的灾异思维模式，构筑了道教的灾难思考的基本点。那是什么造成的阴阳失和呢? 　　这个问题在人，不在天!《女青鬼律》将天灾与人类行为的关系归结为：“自顷年以来，阴阳不调。水旱不适。灾变屡见者，皆由人事失理，使其然也。”可见灾异发生，并非偶然，其原因皆为人类自己的行为不端，所造成的。这类行为问题，略可分为两类：一类关乎国民大众，另一类则与自己和家人有关。造成大众广泛灾难以及大众疾苦的，基本都是帝王及其官员。这说明在古代，人民对其权利和要求，在无法通过正常渠道得以申达时，采用的一种幻想式实现。《太平经》中对这样的情况有较为详细描述：“帝王治其不和，水旱无常，盗贼数起，反更急其刑罚，或增之重益纷粉，连结不解，民皆上呼天，县官治乖乱，失节无常，万物失伤，上感动苍天，三光勃乱多变。列星乱行；故与至道可以救之者也。吾知天意不欺子也。天威一发，不可禁也。获罪于天，令人夭死。”至于平民百姓则是作恶招来减算，算尽则死，并殃及子孙后代的恶果。《赤松子中戒经》有云：“天上三台北辰，司命司录，差太一直符常在人头上，察其有罪，夺其算寿。若夺其一年，头上星无光，其人坎坷多事；多算十年，星渐破缺，其人灾衰疾病；夺其算寿二十年，星光殒灭，其人困笃，或遭刑狱；夺其算寿三十年，其星流散，其人则死。时去算尽不周天年，更殃后代子孙，子孙流殃不尽，以至灭门。” 　　人的行为通过阴阳关系与灾祸相联系，构成了道教人类行为与自然灾异的互动关系。“人生象天属天，人卒象地属地。天，父也。地，母也。事母不得过父。生，阳也。卒，阴也。事阴不得过阳。阳，君道也。阴，臣道也。事臣不得过于君。事阴过阳，即致阴阳气逆而生灾。事小过大，即致政逆而祸大。阴气胜阳，下欺上，鬼神邪物大兴，而昼行人道，疾疫不绝，而阳气不通。君道衰，