中国文化概论55651008-(精品课件).pptVIP

绪论 一、文化的基本概念 [一]文化的词源 1.汉语词源 文 “物相杂”（《易系辞》） “错画也”（《说文》） 天然花纹 刻画在岩石上的纹 刻画在甲骨上的纹 刻画在陶器上的纹 刻画在青铜器上的纹 化 “男女构精，万物化生”（易.系辞）。 文化 《说苑·指武》 圣人之治天下也，先文德而后武力；凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛。 王融《三月三日曲水诗序》） 设神理以景俗， 敷文化以柔远。 《文选·补之诗》 文化内辑，武功外悠。 自然 质朴 野蛮 2.文化的拉丁文词源 拉丁文中的cultra，原意为耕种、栽培、居住，体现人类改造自然（物质生产活动）的意义。 对人类心灵、知识、情操、风尚的化教。蕴含有通过人的努力摆脱蒙昧和纯自然状态。 [二]中外学术定义 西方 古典进化论：摩尔根、泰勒《原始文化》 传播学派：拉策尔、斯密司《人类地理学》 历史地理学派：弗郎斯、博厄斯 文化形态史观派：斯宾格勒、汤因比 功能学派：马林诺夫斯基 结构学派：列维.斯特劳斯《原始思维》 新进化学派：怀特 符号文化学派：卡西尔《人论》 中国 “文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也。”(梁启超《什么是文化》) 二、结构 心物 精神文化、物质文化， 广义文化和狭义文化（大文化和小文化） 物质（器物）、制度、行为、精神（心态：社会心理与社会意识形态） 显隐：表层文化和核心文化 显形（表层）：物态化的； 隐性（核心）：物态化背后的思维方式、价值观念等。 三、文化的形态 [一]文化的历时形态 蒙昧—野蛮—文明 原始—古典—中世纪—现代—后现代文化 渔猎—农业—工业—后工业 先秦—秦汉—隋唐—宋元—明清文化 [二]文化的共时态 1.文化圈 儒教—基督教—伊斯兰教 2.文化区 秦晋—齐鲁—吴越—楚湘—巴蜀 四、中国文化的内涵 [一]汉文化·少数民族文化 汉族+55个少数民族。 [二]传统文化·现代文化 先秦—鸦片战争：传统文化 鸦片战争后—今：新文化 附1：中国文化的美丽精神往哪里去？ 中国文化的美丽精神往哪里去？ 宗白华 印度诗哲太戈尔在国际大学中国学院的小册里曾说过这几句话：“世界上还有什么事情比中国文化的美丽精神更值得宝贵的？中国文化使人民喜爱现实世界，爱护备至，却又不致陷于现实得不近情理！他们已本能地找到了事物的旋律的秘密。不是科学权力的秘密，而是表现方法的秘密。这是极其伟大的一种天赋。因为只有上帝知道这种秘密。我实妒忌他们有此天赋，并愿我们的同胞亦能共享此秘密。” 太戈尔这几句话里包含着极精深的观察与意见，值得我们细加考察。 先谈“中国人本能地找到了事物的旋律的秘密”。东西古代哲人都曾仰观俯察探求宇宙的秘密。但希腊及西洋近代哲人倾向于拿逻辑的推理、数学的演绎、物理学的考察去把握宇宙质力推移的规律，一方面满足我们理知了解的需要，一方面导引西洋人，去控制物力，发明机械，利用厚生。西洋思想最后所获着的是科学权力的秘密。 中国古代哲人却是拿“默而识之”的观照态度去体验宇宙间生生不已的节奏，太戈尔所谓旋律的秘密。《论语》上载： 子曰：“予欲无言！”子贡曰：“夫子不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四时行焉，百物生焉，天何言哉！” 四时的运行，生育万物，对我们展示着天地创造性的旋律的秘密。一切在此中生长流动，具有节奏与和谐。古人拿音乐里的五声配合四时五行，拿十二律分配于十二月（《汉书》：律历志），使我们一岁中的生活融化在音乐的节奏中，从容不迫而感到内部有意义有价值，充实而美。不象现在大都市的居民灵魂理，孤独空虚。英国诗人艾利略有“荒原”的慨叹。 不但孔子，老子也从他高超严冷的眼里观照着世界的旋律。他说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复！” 活泼的庄子也说他“静而与阴同德，动而与阳同波”，他把他的精神生命体合于自然的旋律。 孟子说他能“上下与天地同流”。荀子歌颂着天地的节奏： 列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。 我们不必多引了，我们已见到了中国古代哲人是“本能地找到了宇宙旋律的秘密”。而把这获得的至宝，渗透进我们的现实生活，使我们生活表现礼与乐里，创造社会的秩序与和谐。我们又把这旋律装饰到我们的日用器皿上，使形下之器启示着形上之道（即生命的旋律）。中国古代艺术特色表现在他所创造的各种图案花纹里，而中国最光荣的绘画艺术也还是从商周铜器图案、汉代砖瓦花纹里脱胎出来的呢！ “中国人喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理”。我们在新石器时代从我们的日用器皿制出玉器，作为我们政治上、社会上及精神人格上美丽的象征物。我们在铜器时代也把我们的日用器皿，如烹饪的鼎、饮酒的爵等等，制造精美，竭尽当时的艺术技能，他们成了天地境界的象征。我们对最现实的器具，赋予崇高的意义，优美的形式，使它们不仅仅是我们役