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实用主义笔记 皮尔士和詹姆士 实用主义笔记--皮尔士和詹姆士2009-12-31 15：08皮尔士 皮尔士深受实验科学的思考方式的影响。这与皮尔士的职业经历有关。--他观察到，实验科学家总是惯于把一个问题当做实验问题来思考，偏爱于获得实验经验，否则就会认为自己的所作所为就那个问题而言是毫无意义的。 皮尔士由此提出了实用主义的意义原则：为了弄清一个概念的意义，人应该考虑这一概念的真理性会导致什么样的可以设想的实际后果 这里可以设想的实际上是为了避免一种狭隘的只强调事实的实证主义，而把那些暂时还看不出直接的实际后果的理论命题包括进来，如纯数学的、道德的甚至一些形而上学的命题。这使得实用主义能够在宗教、艺术、道德等人类学领域灵活变通。 皮尔士认为，一个概念的意义完全在于它与生活行为的可设想的联系。他想以这种方式来沟通(在康德那里是对立的)人的认识与理性目的。 皮尔士还提出了一个重要的观点，以区别于实证主义和经验主义。 皮尔士在批驳笛卡尔的怀疑论时提出：怀疑，这一过程的出发点是建立在既有知识的基础上的；如果一个人摆脱了一切既定知识，他就会丧失任何知识的可能性。 另一方面，知觉，它本身也是一种复杂的认知过程。所以那些主张从观察最初的感觉印象开始的理论也是建立在知觉这一基础上的。 因此一切知识都是与人的具体的生活经历有关，包括怀疑和信念。皮尔士要使他的理论不离开现实的生活，他只是加入了一种实验的思维方式，进而将这一思维方式作用于生活方式。 皮尔士进一步对思想做了清算。他指出，思想绝不只是单纯的符号加工，而是在既有的观念的基础上，对既有观念进行处理(并在这种处理中不断丰富人的观念)。任何人都是有思想习惯的，皮尔士称具有持久性的思想习惯为信念；怀疑就是对这一习惯的反思或者否定(否定必须要有与之相对应的基础，因而怀疑不能脱离基础独立存在)。思想的真与假，并不取决于是否与外在的客观事实相符合，而与人的信念和怀疑直接相关。 真理永远与信念和怀疑这种人生状态有关。如果认为真理和信念无关，那么就说明那所谓的真理的存在基础是不能为人所认知的(人的认知建立在一定的固有信念的基础之上)；思想根本上还是信念，而不是传统意义上的逻辑上不可能出错的真理--于是真理的真与假就处于人生信念的不断开创和维持的动态变化的(类似于实验的)过程之中，信念与怀疑相互交替，使得人的思想无限接近不被任何怀疑所动摇的信念这一意义上的真理。因此关于真理问题，皮尔士提出了可错论--真理是可错的。这种真理观显然出于实验科学的思维习惯：基于一定的实验基础条件，科学家们不断探索、不断提出新的观点、断修改乃至否定自己原先的思维方式、实验方案，从而不断科学家们不断接近所追求的真理！这里皮尔士自然而然地得出了相对主义的真理观和发展的真理观，这正体现了自然科学的发展逻辑。 皮尔士进一步推导：真理既然已经构建在信念的基础上，而信念又是同现实世界相联系的，那么真理当然只是与人的生存、现实问题以及问题的解决密切相关了。 詹姆士 一、意识流 构造主义心理学提出：人的感性直觉是完全被动和分立的，它通过感官给人提供没有理智联系的感觉观念或感觉印象，然后由思想或者说心灵将那些观念或印象按照联想律进行构建，因此一切心理现象都是可还原为单个的观念或印象--这就是心理元素主义。 詹姆士反对这一观点。他认为感觉经验与思想是不可分的，包含着感觉的意识(或者思想)是连续的--这里的连续不是衔接、贯穿或链接，而是流的；没有任何人有过一个孤立的感觉，所谓的简单的孤立的感觉其实是我们对它施加了注意的结果；感觉是思想的元素之一。詹姆士是从对心理现象的直接观察得出结论的，这一观察方法也正是实用主义的体现：一切要以生活经验为准。 意识既然是流动的，那么从这一印象到下一个印象，之间一定有连续的过渡或关系；意识的性质在各刹那间的变化，永远不是绝对突然的。詹姆士进一步指出：过渡(或关系)和印象一样，都是真实的--他称前者为过渡部分，后者为实体！过渡的过程是意识的一个部分。他认为以前的思想家容易忽视过渡部分的真实性和重要性，而把实体部分强化了；造成这一状况的原因是：思想家们内省这些过渡部分是极其困难的，人们没有能抓住飞快流动的过渡部分，就已经进入了相对静止的实体部分了--这就好像芝诺请那些主张存在动的人指出：箭矢动的时候是在什么地方。显然这个诘问是不能回答的，于是芝诺便因为其对手的不能回答而说他们的主张是错误的。 由此詹姆士进一步得出：感觉主义者是错误的，比如休谟否认关系的真实性--休谟和贝克莱以为除了性质完全确定的意象以外，没有任何其他意象；唯理主义者也犯了错误，他们否认在感觉体验中的关系的真实性，而认为感觉之间的联系是由感觉之外的更高的思想或者理性提供的。他认为：在自然事物中确实存在物与物之间的关系，这些关系是可以为我们的感觉所认识的。 的确