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实用主义笔记 皮尔士和詹姆士 实用主义笔记--皮尔士和詹姆士2009-12-31 15：08皮尔士 皮尔士深受实验科学的思考方式的影响。这与皮尔士的职业经历有关。--他观察到，实验科学家总是惯于把一个问题当做实验问题来思考，偏爱于获得实验经验，否则就会认为自己的所作所为就那个问题而言是毫无意义的。 皮尔士由此提出了实用主义的意义原则：为了弄清一个概念的意义，人应该考虑这一概念的真理性会导致什么样的可以设想的实际后果 这里"可以设想的"实际上是为了避免一种狭隘的只强调事实的实证主义，而把那些暂时还看不出直接的实际后果的理论命题包括进来，如纯数学的、道德的甚至一些形而上学的命题。这使得实用主义能够在宗教、艺术、道德等"人类学领域"灵活变通。 皮尔士认为，一个概念的意义完全在于它与生活行为的可设想的联系。他想以这种方式来沟通(在康德那里是对立的)人的认识与理性目的。 皮尔士还提出了一个重要的观点，以区别于实证主义和经验主义。 皮尔士在批驳笛卡尔的怀疑论时提出：怀疑，这一过程的出发点是建立在既有知识的基础上的；如果一个人摆脱了一切既定知识，他就会丧失任何知识的可能性。 另一方面，知觉，它本身也是一种复杂的认知过程。所以那些主张"从观察最初的感觉印象开始"的理论也是建立在知觉这一基础上的。 因此一切知识都是与人的具体的生活经历有关，包括怀疑和信念。皮尔士要使他的理论不离开现实的生活，他只是加入了一种实验的思维方式，进而将这一思维方式作用于生活方式。 皮尔士进一步对"思想"做了清算。他指出，思想绝不只是单纯的符号加工，而是在既有的观念的基础上，对既有观念进行处理(并在这种处理中不断丰富人的观念)。任何人都是有思想习惯的，皮尔士称具有持久性的思想习惯为信念；怀疑就是对这一习惯的反思或者否定(否定必须要有与之相对应的基础，因而怀疑不能脱离基础独立存在)。思想的真与假，并不取决于是否与外在的客观事实相符合，而与人的信念和怀疑直接相关。 真理永远与信念和怀疑这种人生状态有关。如果认为真理和信念无关，那么就说明那所谓的真理的存在基础是不能为人所认知的(人的认知建立在一定的固有信念的基础之上)；思想根本上还是信念，而不是传统意义上的逻辑上不可能出错的真理--于是真理的真与假就处于人生信念的不断开创和维持的动态变化的(类似于实验的)过程之中，信念与怀疑相互交替，使得人的思想无限接近"不被任何怀疑所动摇的信念"这一意义上的真理。因此关于真理问题，皮尔士提出了"可错论"--真理是可错的。这种真理观显然出于实验科学的思维习惯：基于一定的实验基础条件，科学家们不断探索、不断提出新的观点、断修改乃至否定自己原先的思维方式、实验方案，从而不断科学家们不断接近所追求的真理！这里皮尔士自然而然地得出了相对主义的真理观和发展的真理观，这正体现了自然科学的发展逻辑。 皮尔士进一步推导：真理既然已经构建在信念的基础上，而信念又是同现实世界相联系的，那么真理当然只是与人的生存、现实问题以及问题的解决密切相关了。 詹姆士 一、意识流 构造主义心理学提出：人的感性直觉是完全被动和分立的，它通过感官给人提供没有理智联系的感觉观念或感觉印象，然后由思想或者说心灵将那些观念或印象按照"联想律"进行构建，因此一切心理现象都是可还原为单个的观念或印象--这就是心理元素主义。 詹姆士反对这一观点。他认为感觉经验与思想是不可分的，包含着感觉的意识(或者思想)是连续的--这里的连续不是衔接、贯穿或链接，而是流的；没有任何人有过一个孤立的感觉，所谓的简单的孤立的感觉其实是我们对它施加了注意的结果；感觉是思想的元素之一。詹姆士是从对心理现象的直接观察得出结论的，这一观察方法也正是实用主义的体现：一切要以生活经验为准。 意识既然是流动的，那么从这一印象到下一个印象，之间一定有连续的"过渡"或"关系"；意识的性质在各刹那间的变化，永远不是绝对突然的。詹姆士进一步指出：过渡(或关系)和印象一样，都是真实的--他称前者为"过渡部分"，后者为"实体"！过渡的过程是意识的一个部分。他认为以前的思想家容易忽视过渡部分的真实性和重要性，而把实体部分强化了；造成这一状况的原因是：思想家们内省这些过渡部分是极其困难的，人们没有能抓住飞快流动的过渡部分，就已经进入了相对静止的实体部分了--这就好像芝诺请那些主张存在"动"的人指出：箭矢动的时候是在什么地方。显然这个诘问是不能回答的，于是芝诺便因为其对手的不能回答而说他们的主张是错误的。 由此詹姆士进一步得出：感觉主义者是错误的，比如休谟否认关系的真实性--休谟和贝克莱以为除了性质完全确定的意象以外，没有任何其他意象；唯理主义者也犯了错误，他们否认在感觉体验中的关系的真实性，而认为感觉之间的联系是由感觉之外的更高的思想或者理性提供的。他认为：在自然事物中确实存在物与物之间的