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唤醒家园意识提升生态的素质 　　摘要：在全球环境危机加剧和家园意识觉醒的背景下，生态教育逐渐在世界范围内兴起，高校思想政治理论课顺应环保趋势融入生态教育是建设生态文明的必然要求。由于家园意识不强，当前思想政治理论课尚未树立进行生态教育的理论自觉，缺乏规范性、指导性和开放性，面临教材、师资等资源匮乏问题。在高校思想政治理论课教学实践中，通过理论灌输、案例呈现、情感体验、生活实践等系列教学方法，使学生形成了正确的环保态度和价值观，深化了家园意识和情感，提升了生态道德和素质，培养了良好的生态文明行为习惯。 　　关键词：家园；生态；生态教育；思想政治理论课 　　DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.04.015 　　中图分类号： G642文献标识码：A文章编号：1672-9749（2017）04-0072-05 　　20世纪四五十年代，在高速狂飚的工业化进程中，西方发达国家普遍面临严重的生态环境问题，一种顿失家园的迷惘与焦虑情绪弥漫开来。在对危机的反思中，人们的家园意识逐渐觉醒，环境观念得以确立，生态教育蓬勃发展，新的文明形态应运而生。十八大以来，我国生态文明建设被列入社会主义“五位一体”的总布局，生态教育也在全社会广泛开展。上世纪90年代至今，高校思想政治理论课围绕社会生活中出现的重大现实问题进行了一系列调整和改革，其中之一就是对生态问题给予不同于传统视角的人文关注并试图通过自身努力提升学生的生态意识和生态素质，进而养成持久的生态行为习惯。在高校思想政治理论课中开展生态教育具有多种途径，其中最重要的就是唤醒学生心中沉睡的“家园意识”。这是因为， “家园”与“生态”这两个概念具有的天然内在联系，从语义上看，“生态学”（ecology）中的词根 “eco”在希腊文中即为住所、栖息地之意。缺乏家园意识，不可能对大自然心存感恩，也不可能建立长效的生态行为机制。为此，笔者在高校思想政治理论课的教学实践中尝试融入家园意识，在提升学生的生态素质方面取得了良好效果。 　　一、20世纪家园意识的觉醒与生态教育的展开 　　“家园意识”是人们对自己栖息之地的主观认识，包括对什么是家园、如何对待家园等问题的回答。人类的家园意识古已有之，例如华夏文明中根深蒂固的安土重迁、故土意识、宗族与家庭观念等，而《圣经》中关于伊甸园的描述则是古代希伯莱文化中关于家园意识的宗教阐释。农业时代人们开始了改造自然的征程，但在几千年的农业文明里，由于人类的活动能力有限尚未打破人与自然的和谐统一体，这种家园意识大多不自觉地局限于狭小的范围之内，尚未具有形成广泛的全球视域和深刻的理论自觉。 　　进入20世纪，频繁的经济文化交往扩展了人们的眼界，家园不再只是一方狭小的庭院而具有了世界意义，同时工业化进程加剧所产生的生态环境破坏、精神心灵空虚等负面效应日益严重，家园无论在物质层面还是精神层面都成为正在远去的一处净土。正是在汹涌的工业化浪潮的冲击下，现代人的家园意识逐渐觉醒。海德格尔最早在哲学、美学领域阐释了“家园意识”：“在这里，‘家园’意指这样一个空间，它赋予人一个处所，人唯在其中才能有‘在家’之感，因而才能在其命运的本己要素中存在。”[1]在这种存在论哲学中，人与世界原本处于本真的“在家”关系，席卷一切的现代化打破了这种诗意的栖居，人与世界本真联系被扭曲，人们普遍产生一种“无家可归”之感，工具理性的膨胀、科学技术的发达使得这种无家或失去家园的状况更为严重：“许多德国人失去了家乡，不得不离开他们的村庄和城市，他们是被逐出故土的人。其他无数的人们，他们的家乡得救了，他们还是移居他乡，加入大城市的洪流，不得不在工业区的荒郊上落户。他们与老家疏远了。而留在故乡的人呢？他们也无家，比那些被逐出家乡的还要严重几倍。”[2]可见，“家园意识”的觉醒源于现代社会的各种危机，而正因为其切中了20世纪最深刻的时代命题，所以成为新兴的生态美学中最重要的内涵，其中“不仅包含着人与自然生态的关系，而且涵蕴着更为深刻的、本真的人之诗意地栖居的存在真意。”[3] 　　20世?o中期，英、美、日等发达工业化国家连续发生一系列持续时间长、波及范围广的环境污染事件，使人们的家园意识与环境危机、生态观念更为紧密地联系在一起。1962年美国海洋生物学家蕾切尔?卡逊出版的著作《寂静的春天》标志着人类首次关注环境问题，关注生产技术和生产方式可能对生物与环境产生的巨大危害。此后，西方生态批评和生态理论日益兴起并快速发展，试图通过理论建构找寻人们失落的家园。“生态理论是一种直面人类现实处境的实践理论，它关注现代化造成的生态环境恶化带来的一系列全球性的生态矛盾和生存问题，以及这些矛盾和问题对未来人类生存和发展的威胁。”[4]可见，现代生态理论一开始就是围绕人的生存家园展开的，关注生态是为了