战争与新思想形成及传播的关系-昆山科技大学ePortfolio.PPT

歐洲自由主義的興起 何世同 將軍/博士崑山科技大學通識教育中心教授 * 國父 孫中山先生在《三民主義》的「民族 主義」第一講中，曾開宗明義的解釋「什麼是 主義？」他認為：「主義就是一種思想，一種 信仰，一種力量。」 國父接著又說：「大凡人類對一件事，研究 當中道理，最先發生是思想；思想貫通以後， 便起信仰；有了信仰，就生出力量。」 進一步看，「思想」是人類最寶貴的文明資產 ，而人類之所以成為「萬物之靈」，就是因為人 類有「思想」。 這應是對「主義」最周延、最深入之定義；而 「思想」與「信仰」的總合體，老師認為這就是 我們常說的「意識型態」。 不過，任何一種「思想」的形成，都有其環 境與條件，絕非無緣無故地由天而降。 「思想」指導行動，可說是人類一切「有意 識」行為產生的原動力量；這些思想，林林總 總，包括了政治、軍事、戰略、教育、哲學、 文學…等領域，構成了人類文明「形而上」的 核心部分。 例如：近代西方「自由主義」的興起，就是 對以維護君權為核心概念的「保守主義」，表 達不滿與反動的一種思潮，並化成了爭取「自 由」與「人權」願景與企望的力量。 今天老師要跟各位談談歐洲「自由主義」興 起的歷史。 有時候是經驗教訓的累積，有時候是對未來 願景的企望，有時候是對現今不滿的投射，有 時候也是對過去缺失的反動。 「自由」與「人權」，是現代民主政治的兩大 核心價值，其興起之源頭，可以追溯到十八世紀 末「法國大革命」時期的「自由主義」。 關於「自由主義」出現的背景，又必須從十六 世紀中期到十七世紀中期的「宗教戰爭」談起。 1515年德國教士馬丁路德(1483~1546)發起「宗 教革命」，否定了教會存在的必要性，而激起新 、舊教派的意識型態衝突。 這種信仰上的意識型 態衝突，使不同教派的 人無法和平共存，「宗 教迫害」層出不窮，最 後終於爆發長達百年、 遍及整個歐洲的「宗教 戰爭」。 吾人常說的「三十年 戰爭」(1618~1648)，即 是「百年戰爭」的最後 階段。 綿延百年的「宗教戰爭」，重挫了歐洲經濟， 各國終於在久戰疲憊、兩敗俱傷之後，慢慢體認 到國與國間政治、經濟、外交等實質利益的爭取 ，遠比宗教派別間的認同爭執來得重要。 「宗教戰爭」結束之後，歐洲各國才算真正在 宗教方面採取較包容的政策。內政上開始重視政 治與經濟利益，外交上只談國家利益，而不談宗 教信仰或「真理」堅持。 從十七世紀後半期「宗教戰爭」結束之後，以 「民族」為單位的歐洲各國「王權政府」逐漸形 成，歐洲的政治地圖大致上已與現在相去不遠。 也就是說，戰後大家已有「宗教原因」再不能 成為戰爭導火線的共識。其最大影響，即是以「 民族」為單位的「國家主義」出現。 「王權政治」的興起，使歐洲國家權力集中於 中央政府，而國家各種事務如財稅的徵收、法律 的維持、軍隊的徵召與訓練、軍費的支出，也隨 著政府權力擴張而增加。 不過，隨著政府功能與權力的擴大，財政支出 也跟著增加，其財源就是「稅收」。但是當時最 富有的貴族與教會兩大特權階級，不用繳稅；因 此當政府增稅之時，這些賦稅就會落在平民頭上 ，形成社會極大不公，也引起農民與一般市民的 極度不滿。 然而，儘管人民不滿與要求改革的聲浪越來越 大，但始終無法透過一個合法、合理的管道，傳 遞給政府。故當言論上的抗議無效之後，衝突就 無可避免。 這些言論上的抗議，其精神來自十八世紀的「 理性主義」，而行動上的衝突，則導致了1789年 的「法國大革命」。 「法國大革命」的另一推動力量，就是「啟蒙 運動」的「批判」精神，並由此創造出了對人類 歷史文化影響深遠的「自由主義」。 十七至十八世紀之交，面對王權高漲與社會不 公現象，一些思想家的主張與言論，也就逐漸化 為大多數知識份子的共同心聲與行動綱領，於是 有「啟蒙運動」(Enlightenment，「以啟矇昧」 之意)的產生。 儘管沒有兩個人的主張會完全一致，但這些知 識份子卻有共同的精神，那就是「挑戰權威」與 「批判現實」；其思想上的具體表現，就是所謂 的「自由主義」。 這個時期的知識份子，其出身有貴族，也有平 民，他們繼承了十七世紀「反傳統」、「反權威 」、「重科學」、「重理性」的精神，對統治者 、宗教及社會制度，提出了嚴厲批判。 「法國大革命」時代的激進與核心分子，主 要都是當時的「中產階級」，也是日後「自由 主義」的基本成員。其中包括了教授、律師、 醫師、工商業領袖，以及舊政府中一些開明的 官員，甚至城市中的小商人、工匠等。 然而，什麼是「自由主義」 ？其實「自由主 義」並不是一種統一的思想體系，中間包括了 許多複