意境、律诗及汉字构字法中并置呼应原则.pdfVIP

“意境”，律诗及汉字构字法中的”并置呼应”原则I “意境～律诗及汉字构字法中的 “并置呼应原则 白晓东 摘要： “意境”说的出现与唐代律诗属对形式的成熟有关，而这种成熟了的属对技巧又与汉字结构背后所 体现出来的表述原则相连。合体字如“会意”、“形声”，是一种拼合构字法，造成了语言的“声” 与文字的“形”的时空合构，产生了汉字“声”、“形”互动的“并置呼应”。这种“时空合构”的 “并置呼应”原则，影响了诗歌的文体，促成律诗属对形式的成熟，引发了对文本内部诸时空元素 多维呼应的“象外”之境的追求，从而导致了“意境”说的应运而生。同时，“并置呼应”不只是 个形式问题。“并置”之中的“呼应”本质上体现了自古以来的“情志”传统，是“情志”在诗歌 中的激荡，与儒家的“皇道”以及释、道的“道”妙都有关系。“呼应”是“并置”的初衷和目的． 是律诗之美和“意境”的“味外之旨”得以实现的基础和动因。 关键词：意境律诗属对汉字构宇法并置呼应 中国古代诗论的“意境”说发端于唐代，中国 外之致”、“味外之旨”得以实现的基础和动因。 律诗的定型、成熟也在唐代，这是偶然的巧合，还 为了阐明“意境”说、律诗文体与汉字构字法 是必然的结果?如果不是巧合，此联系来自中国文 后面“并置呼应”原则之间的关系，本文将就以下 化的何种共质?其共质是哲学的吗?抑或不仅仅是 五个方面进行论述：一、“意境”说的本质与特色； 哲学的?这些问题一直没有引起人们的注意，然 二、“意境”说的提出与律诗的成熟l三、“意境”之 而，并不等于说没有价值。 诗学概念的典型性；四、“意境”的典型性与汉字构 本文想作的，就是考察“意境”说、律诗文体 字法的“并置呼应”原则；五、律诗之外的“意境” 与汉字构字法所显示出来的“并置呼应”原则之间 美。 的关系。 笔者认为，“意境”说的出现与唐代律诗的定型 “意境”说的本质与特色 有关，也就是说与诗歌音律词句属对形式的成熟有 关。笔者认为这种成熟了的属对技巧与汉字结构背 王昌龄在《诗格》①中首次提出了“意境”说， 后所体现出来的表述原则相通。合体字如“会意”、 并将“意境”定义为“得其真”。“真”为何物?老 “形声”，是一种拼合构字法，造就了语言的“声” 子说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象； 与文字的“形”的时空合构，产生了汉字“声”、“形” 恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精 互动的“并置呼应”。这种“时空合构”的“并置呼 甚真，其中有信。”用《道德经》观照“意境”，“真” 应”原则，影响到诗歌的文体，促成律诗属对形式 应该就是“道”的“道”性。在释家，“真”也是一 的成熟，引发了对文本内部诸时空元素多维呼应的 个与佛道相联的概念，常常与其它词组成术语。比 “象外”之境(刘禹锡：“境生于象外”)的追求，从 如“真色”，丁福保所编《佛学大辞典》是这样定义 而导致了“意境”说的应运而生。同时，笔者还认 为，“并置呼应”并不只是一个形式问题。“并置” 的：“如来藏中之色，即于真空之妙色，是云真色。 之中的“呼应”本质上体现了自古以来的“情志” 依此真善妙色称为法身有相。楞严经三日：‘如来藏 传统，是“情志”在诗歌中的激荡，与儒家的“皇 中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界