浅析《汉书艺文志》的古文经学倾向-汉语言文学毕业论文.docVIP

浅析《汉书·艺文志》的古文经学倾向-汉语言文学毕业论文 浅析《汉书·艺文志》的古文经学倾向-汉语言文学毕业论文——以《六艺略·春秋》为例 摘要：《汉书·艺文志》继承刘歆《七略》的古文经学立场，表现出《左传》优于《公羊》等今文经学的倾向。针对今文学派提出的“《左氏》不传《春秋》”和“《左氏》不祖孔子”这两条主要论点，刘歆一方面肯定《左传》“传”的性质，另一方面将左丘明与孔子建立直接联系，以提高《左传》的正统性和信服力。关键词：《左传》 《汉书·艺文志》 《七略》刘歆 今古文之争《汉书·艺文志》是我国现存最早的文献目录学著作，内容分为六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技六略，共收书三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷。每种之后有小序，每略之后有总序，对先秦学术思想的源流、演变有精要叙述。今古文经学之争是贯穿汉代学术乃至整个中国古代学术史的学术现象。秦始皇焚书致儒家经典残缺不全。汉兴，一些经书由先秦博士或其他儒生学者凭记忆口授，以汉代通行的隶书誊写流传，是为今文经；另有许多先秦典籍历秦火而残存，或深藏秘府，或散落民间，进而在历次求书、献书中陆续出现，此为古文经。刘歆是古文经学派的开创者，为传播、推广古文经做了诸多贡献。班固《汉书·艺文志》由刘歆《七略》删削而来，也鲜明地体现出古文经学倾向。《左传》是今古文之争的焦点。皮锡瑞《经学通论·春秋通论》指出：”汉之今古文家相攻击，始于《左氏》《公羊》，而今古文家相攻若仇，亦唯《左氏》《公羊》为甚。”本文拟从《汉书·艺文志·六艺略·春秋》的小序入手，探析其中体现的古文经学倾向，及其对古文经学传播的推动作用。一、《六艺略·春秋》小序中的《左传》《六艺略·春秋》小序中对于《春秋》《左传》的叙述是这样的：“周室既微，载籍残缺，仲尼思存前圣之业……以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记……有所褒讳贬损，不可书见，口授弟子，弟子退而异言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而作传，明夫子不以空言说经也。《春秋》所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传，是以隐其书而不宣，所以免时难也。及末世口说流行，故有《公羊》《谷梁》《邹》《夹》之传。”《春秋》是孔子删削鲁国史记而成，此说即依据《汉志》。这段内容还涉及孔子参阅鲁国史记，得到了鲁太史左丘明的帮助；《左传》为左丘明所作《春秋》经之“传”；左丘明著《左传》的动机是担心口传心授所产生的讹误与分歧；《左传》之所以在很长一段时期内湮没无闻，是为了避免当世权贵的迫害。这段记载，字里行间显示出《左传》相较《公羊》《谷梁》《邹》《夹》等的优越性，即《左传》的作者左丘明亲身参与、耳闻目睹了《春秋》经的编创过程，而其他各传在孔子殁后数百年仅依靠口耳相传，难免偏离了孔子的本意。关于《左传》的作者归属，学界存在左丘明、子夏、吴起、鲁国左姓人甚至孔子本人等观点。关于《春秋》经与《左传》的成书过程，《汉书·艺文志》中的叙述既非唯一的、也非最早的记载。另有《史记·十二诸侯年表序》的材料：“是以孔子明王道，干七十余君莫能用，故西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次《春秋》……七十子之徒口受其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成《左氏春秋》。” 《十二诸侯年表序》述及孔子作《春秋》，左丘明作《左氏》，乍看似可与《汉志》互证，然而，两处记载实质上存在三点重要分歧：其一，据司马迁所述，孔子作《春秋》依据的是周史记而非鲁史记；其二，《汉志》中的鲁国太史左丘明在孔子西观周史之时并未出场，《十二诸侯年表序》依然肯定了他的作者身份，然而未明确“鲁君子”左丘明与孔子有何关系；其三，虽然《左氏》是左丘明参照“孔子史记”所作，然而其文体是否为《春秋》经之“传”？《十二诸侯年表序》下文将其与《虞氏春秋》《吕氏春秋》等杂家著作并列，那么，在司马迁的认知中，《左氏》的文体性