基督教的传入对中国社会的影响ghpjmgbh.docVIP

基督教的传入对中国社会的影响（19世纪40年代之前） 基督教传入的历史------------三阶段 在西方国家靠船坚炮利打开中国国门之前，基督教（包括天主教和新教）在中国社会其实已经有了一定的社会基础。 景教时期 早在唐朝年间，被称为“景教”的基督教聂斯多略派就已经作为基督教的分支传入中国（虽然当时并未被认为是正统的基督宗教）。最早的记载是在公元635年即唐太宗年间，“一群聂斯多略派人由阿罗本领导来至中国”。但随着唐朝日后的日渐崩离，景教也随之渐衰。公元845年，唐武宗谕“勒大秦（景教）穆护袯、袄教之千余人还俗，不杂中国之风。”景教在中原地区的传播便就此告一段落。 也里可温时期 但是，在远离统治中心的边疆地区，景教却被保留下来，并一直流传至元朝蒙古族统治时期。这一时期的基督旧教被蒙古人称为“也里可温”，是蒙古人对基督徒的称呼。马可波罗的来使加强了中西方的交流，因为随行者有许多是基督徒，所以也不可避免地促进了基督教在元朝的再次兴盛。他在自己的游记中云：“由喀什葛尔以东，直至北京，沿路一带，几无一处无聂派基督教徒也。”又曰：“在中国各地，如蒙古、甘肃、山西、云南、河北之河间、福建之福州、浙江之杭州、江苏之常熟、扬州、镇江等处皆有聂斯托里派，及其教堂。”但这一时期具有开创性的人物是方济各会士孟高雄诺，他于1289年奉教宗尼古拉四世之命前往中国传教，于1294年抵大都，获准在大都居留后开始传教。他的传教颇有成效，甚至一定程度上影响了元朝的上层社会。他建立教堂，为人受洗，收养儿童，授以拉丁文和希腊文，组织圣诗队，并将《新约》和《旧约圣咏》译为方言。据有关资料显示，到元朝灭亡时，北京的天主教徒已达6万人。但也里可温最终也随缘差的消亡而在中原销声匿迹，这与其传教范围有关。从历史资料来看，孟高雄诺等人的传教几乎只在蒙古民族中，甚至主要限于统治阶层中。因此，当元朝灭亡时，天主教随之消失，应该说是极其自然的。然而，也里可温在这一时期传播的最重要意义是：罗马教廷于中国朝廷的正式接触，始于元朝。 明清时期 明清之际，是天主教真正在中国立足并发展的开始。基督教的第三次传入是伴随着西方殖民主义的兴起而继续的。1498年，葡萄牙人来到印度，就此开始了其在亚洲的殖民活动。在葡人先后占领了加利古北面的卧亚城及马六甲后，他们便在卧亚城设政治及教务人员，建立了一座圣堂，不久就成为印度与中国及日本的总主教区。1517年，葡人抵至广州，并于1557年获许在澳门半岛居住。自此，他们便以澳门作为跳板，积极争取向内地传教。“澳门对中国传教事业贡献极大：避教难的传教士可以找到安息，准备进入中国的，可作为暂时栖身之所，同时有初学院、修道院，可以安心攻读，准备来日传教事业。”1582年，范礼安、利玛窦等第一批耶稣会传教士入华。他们先抵澳门，随后经广东肇庆，韶州，江西南昌，江苏南京，天津而后，于1601年1月24日辗转至北京（此前在南京时曾往返于北京一次，但因是时正直日本侵犯朝鲜，利玛窦作为外国人无法在北京久留，而且又遇上了财政困难，遂无功而返。）其间，利玛窦于1596年被范礼安任命为耶稣会中国教区的负责人，由利全权负责在中国教区的传教活动。值得注意的是，据史料记载，利玛窦等人刚抵广东时，是着僧装剃发居寺的，到1594年7月，才经提议获准不再剃头，蓄发，卸下僧服。 利玛窦在北京地区的活动 自利玛窦一行人于1601年抵京后，因其进呈早已备好的自鸣钟、圣经、《万国图志》、大西洋琴等方物，得明神宗信任，遂获准在北京长居。只是当时的统治阶层根本没意识到，利玛窦长住北京的目的是为了传播天主教。之后，利玛窦在北京以丰富东西学识，结交中国的士大夫。到了1605年，北京已有200人信奉天主教，当中有数名更是公卿大臣。这其中最著名的，也是后来影响最大的是进士出身的翰林徐光启。 利玛窦在北京地区的活动大致可归为两类：一，传学；二，传教。 西学东来。可以说，带着西学而来的利玛窦开展了晚明士大夫学习西学的风气。由明万历至清顺治年间，一共有一百五十余种西方书籍被译成中文。利玛窦撰写的《天主实录》以及和徐光启等人翻译的欧几里德《几何原本》等书不仅带给中国许多先进的科学知识和哲学思想，而且许多中文数学专用词汇，如：点、线、面、平行线、对角线、三角形、多边形、圆、几何、星期等以及汉字“欧”等就是由他们创造并沿用至今的。利玛窦制作的世界地图《坤與万国全图》是中国历史上第一个世界地图，在中国先后被是十次刻印。并传到了日本，对日本地理学的发展有着重要影响。北极、南极、地中海、日本海等词汇仍出于此图。至今，日本仍称17世纪至18世纪的地图为利玛窦系地图。 传播天主教。经历了唐元两代之后，明朝利玛窦之前，中国中原地区基本上已经没有多少基督徒。从某种意义上讲，利玛窦可以说是天主教在中国传教的开创者之一。他成功觐见明朝皇帝，