诗性精神与高境界 ——苏轼《定风波》的审美解读.pptVIP

诗性精神与高迈境界 ——苏轼《定风波》的审美解读 定风波 三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼 狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 此词作于苏轼谪居黄州的第三年，即宋神宗元丰五年（1082年）。 黄州时期是苏轼创作中的一个高峰时期。黄州四年之中，他写出了不少著名的作品，散文如前、后《赤壁赋》，诗如《寒食雨二首》，词如《念奴娇·赤壁怀古》等。课本所选的《定风波》和《临江仙》也都是其黄州时期创作的名篇。 对这首词的解读，主要从三个方面展开： 一、苏轼的诗性精神与苏词的境界创造 二、通达超旷之美：对《定风波》的文本细读 三、乌台诗案与黄州谪居：苏轼诗性人格的锤炼与养成 一、苏轼的诗性精神与苏词的境界创造 王国维《人间词话》：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋词自所以独绝者在此。” 苏词境界之高，向为词家钦服。 最能反映苏轼在词境开拓方面的主要有二类：一类是写自己的抱负理想，并创造出以慷慨豪迈为精神底蕴的艺术境界，如《江城子·密州出猎》等；另一类是写自己在风雨人生中的带有哲理性的生命感受，表现出一种高逸旷达的精神气韵， 如《水调歌头·丙辰中秋 》、《念奴娇·赤壁怀古》等。 在词史上，上述二类题材及其精神境界，除范仲淹《渔家傲》等极个别作品外，可以说是从未有过的，它使宋词展现出全新的面貌。 主要就是从这样一个高度，文学史家说这些作品雄视百代，影响深远，是词史上的一座丰碑。 胡寅《题酒边词》中说：“及眉山苏轼，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪婉转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外。……” 宋人王灼在《碧鸡漫志》中说，词到了苏轼，才“指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振”，可谓目光如炬！ 苏词之境界创新中交融着苏子的诗性精神： 所谓“诗性”即指人的诗意情怀。 杜勃罗留波夫说过，“每一个人灵魂里都会有诗的感情” （参见《杜勃罗留波夫选集》第1卷第428页） 。这种诗意情怀是人之性灵中最柔软、温馨、纯真、美好的精神品质。这种精神品质当由高贵的人文精神与高雅的审美情趣构成。前者主要包含良善、纯真、坚毅、乐观、自由和美；后者则含蕴着优雅的趣味、宁静的心态、浪漫的情怀以及好奇心、想象力等元素。 这种诗性精神主要表现在两个方面： 其一是诗意安居的精神品质； 其二是闪烁着诗性光辉的生命智慧，亦即诗性智慧。 关于“诗意安居”： “诗意安居”的精神追求能够为人的现实生存提供超越意义。 陶渊明《饮酒》其五： “结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。” 这是从世俗社会中超越而出的诗性生活的经典表现。 荷尔德林： “如果人生纯属辛劳，人就会/仰天而问：难道我/所求太多以至无法生存？是的。只要良善/和纯真尚与人心为伴，他就会欣喜地拿神性/来度测自己。神莫测而不可知？/神湛若青天？我宁愿相信后者。/这是人的尺规。/人充满劳绩，但还/诗意地安居于这块大地之上。我真想证明，/就连灿烂的星空也不比人纯洁，/人被称作神明的形象。……” （转引自海德格尔著、郜元宝译《人，诗意地安居》第93页，上海远东出版社1995年3月第1版） 人生是忙碌的、辛劳的，甚至是充满坎坷与困苦的，但比这忙碌、辛劳、坎坷与困苦本身更可怕的是没有诗性之光的照耀。人只要在内心培养起良善、纯真、坚毅、乐观等等这些美的品性，也就具有了“诗”之情性。人秉持这种“诗性”，就会拥有直面现实、超越苦难的精神力量。 海德格尔说：“在这纯属辛劳的境地中，人被允许抽身而出，透过艰辛，仰望神明。……” （同上，第94）。 人一定要培养出一种从世俗的、辛劳的生活中“抽身而出”的精神品质，惟其如此，才能达到真正意义上的“诗意安居”。 关于“诗性智慧”： 诗性智慧应是心理学家所说的情感智商的内骨。 情感智商（EQ）又称情绪智力，它是人格心理中的非智力因素。主要是指人在情绪、情感、意志、耐受挫折等方面的品质，它主要表现为自尊、自觉、自信的意识、宽广的胸怀、坚强的意志、乐观向上的精神、富有同情心，良好的人际协调能力，等等。 心理学家们认为，情商高的人具有如下特点：社交能力强，外向而愉快，不易陷入恐惧或伤感，对事业较投入，为人正直，富于同情心，情感生活较丰富，无论是独处还是与许多人在一起时都能怡然自得。 实际上，诗意安居的精神品质与诗性智慧两者之间并不是截然分开的，而是互相渗透互相交融的。 有没有诗性精神，这是衡量一个真伪诗人的最为