《屈原贾生列传》译文.docVIP

《史记·屈原贾生列传》贾谊部分译文 贾生名谊，雒阳人也（雒阳：又作“洛阳”。）。年十八，以能诵诗属书闻于郡中（闻：闻名，著名。）。吴廷尉为河南守（吴廷尉：姓吴的廷尉，史失其名。），闻其秀才（秀才：指才能优异。），召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一（治平：指为官之政绩。），故与李斯同邑而常学事焉（故：从前。常：通“尝”，曾经。），乃征为廷尉（征：征召，朝廷官府征用人才。）。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。是时贾生年二十余，最为少（少：年轻。）。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能，不及也。孝文帝说之（说：通“悦”，喜欢。），超迁（指破格提拔。），一岁中至太中大夫。（太中大夫：官名。秦官，掌论议，汉以后各代多沿置。） 译文：贾生的名叫谊，是洛阳人。十八岁的时候，便以能赋诗作文而闻名全郡。吴廷尉当时是河南郡郡守，听说贾谊是个了不起的人才，就把他罗致到自己门下，对他很赏识。孝文皇帝即位不久，了解到河南郡的吴郡守治理政事、安抚百姓在全国最有成绩，过去又因与李斯是同乡而常向李斯学习，就把他征召到朝廷担任廷尉。吴廷尉便向皇帝推荐贾谊，说他很年轻，颇为通晓诸子百家的学说。于是，文帝便把贾谊召到朝廷任命为博士。 当时贾谊才二十岁出头，在朝臣中是最年轻的。每当皇帝诏令臣下商议政事，各位老先生往往无言答对，而贾谊却总是答得很完满，人人都感到贾谊所讲的，正是自己所要说的。于是，大家都认为自己的才能赶不上贾谊。文帝也很喜欢他，一年之内，就把他从博士破格提拔为太中大夫。 贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽（太平和睦），而固当改正朔（正（ｚｈēｎｇ，争）朔：一年的第一天。正，一年的开始；朔，一月的开始。古时改朝换代，新王朝表示“应天承运”，须重定正朔，改正朔，就是改定历法。），易服色（服色：指车马服饰的颜色。），法制度（法：订立。），定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法（草具：草拟。），色尚黄（色尚黄：服色崇尚黄色。贾谊认为汉朝是土德，土，黄色，所以尚黄。），数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也（未遑：来不及。）。诸律令所更定，及列侯悉就国（列侯悉就国：要求诸侯都要到自己的封地上去，因当时有不少宗室功臣受封之后，依然不离京城。），其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之（绛：指绛侯周勃。灌：指颍阴侯灌婴。东阳侯：指张相如。），乃短贾生曰：“雒阳之人，年少初学，专欲擅权（擅：独揽。），纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅（为辅官、虚职）。 译文：贾谊认为，从汉兴到文帝经过二十多年，天下已经安定，朝野和睦，应当更定历法，改变所崇尚的颜色，订正法令制度，统一官名，大兴礼乐，便详细草拟了各项仪礼和办法，建议崇尚黄色，遵用五行之说，重新确定官名，全部变更秦朝的法度。文帝刚刚即位，谦恭谨慎，一时还顾不上这些事。但一些律令的更定，以及在京城的诸侯回到封国，都是贾谊出的主意。因此，皇帝和大臣商议，打算把贾谊提拨到公卿大臣的位置。绛侯周勃、颖阴侯灌婴、东阳侯张相如、御史大夫冯敬等人都嫉妒贾谊，便在皇帝面前谮毁贾谊说：“这个洛阳人，年轻没有经验，专想揽权，把许多事情都搞乱了。”因此，皇帝从此也疏远了贾谊，不再采纳他的建议，并派他去作了长沙王吴差的太傅。 补充资料：五德始终说 中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念，是一种历史循环论。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性，按《道德经》的解释，“德”是世界万物发展的动力。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。以“天人合一”和“天人感应”思想为基础，邹衍常常以这个学说来为历史变迁、皇朝兴衰作解释。后来，皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运皇帝”，当中所谓“承运”就是意味着五德终始说的“德”运。（土—木—金—火—水—土） 邹衍说“五德从所不胜，虞土（黄帝）、夏木、殷金、周火。”木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。由于黑色属于水，所以秦朝崇尚黑色。按照邹衍的说法，五行代表的五种德性是以相克的关系传递的，后世也有人提出五行相生的说法来解释五德终始。 汉代起初在汉高祖刘邦时，张苍认为秦国祚太短且暴虐无道，不属于正统朝代。应该由汉朝接替周朝的火德，所以汉朝之正朔应为水德。到汉武帝时，又认为秦属于正统朝代，改汉正朔为土德（因土克水），直到王莽建立新朝，方才采用刘向刘歆父子德说法，认为汉朝属于火德。汉光武帝光复汉室之后，正式承认了这种说法，从此确立汉朝正朔为火德，东汉及以后的史书如汉书、三国志等皆采用了这种说法。因此汉朝有时也被称为“炎汉”，又因汉朝皇帝姓刘而称“炎刘”。 汉朝的五德始终，刚开始很混乱，刘邦斩蛇起义时尚赤，旗帜皆赤色，因为“斩蛇”传说中他所杀