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在思考公共民俗学时的一个事例:“市民调查” 各个地方的当地的人们，参与行政性的民俗调查和乡土史等的民俗“调查”，以及参与有关的民俗的各种活动，这是很早以前就已经在进行的。 但是，现在，这样的主体和所关心的问题变得更加广泛，“市民”自己调查地方的“民俗”的“市民调查”等尝试，现正在开展起来。 与以往的以研究者?行政为主体的调查、乡土史的编制不尽相同的新的局面…… “市民调查” NPO法人“宍塚的自然和历史之会” 保护茨城县土浦市宍塚大池的地域居民的活動，有会员约600名 1989年：成立“宍塚的自然和历史之会” 　　　　　　自然和历史的观察之会（每月一次） 1990年：开始宍塚大池的历史、环境的采访调查 1998年：成立历史部之会 1999年：发行《所听所写 里山的生活》 2005年：发行《续?所听所写 里山的生活》刊行 《(正?续)所听所写 里山的生活》 地域居民自己成为主体而计划、调查、研究、编写、出版的“民俗志” 但是，具有与民俗学者以及行政机构编制的民俗志、民俗报告书同等的、或者说比之以上的成果价值 内容、构成、记述…… 社会性的影响力 　　　茨城县初中学校推荐的图书，环境教育的教科书 对地域居民来说的调查的意义 与以往的学院派民俗学不同，民俗事象其本身并不是重要的！ “调查”这一行为本身被目的化 通过“调查”这一行为，地域居民发现“近邻” “地域” “文化” “历史”。并且，以此来创建新的人际关系，以及他者理解(“近邻”的发现)。还有，发现“自己”。 “市民调查” 与其说对民俗事象本身的探究，不如说“市民”通过“调查”这样的实践，加深了对地域的理解，进一步强化与地域社会的协作，或者说具有解决问题、制定对策等的公共性的意义。 对于像这样的实践活动，民俗学者有必要积极地参加，有必要加强联系！ 公共民俗学的一个局面 民俗利用的负面性 过去(现在?)的日本，国家利用文化企图在国民统合中发挥作用。 国家主义·民族主义Nationalism 我们所说的民俗文化的利用，不是国家，而必须是具体的以“人们的幸福”为目标。 “以更好地进行民俗利用的方法和目的” 民俗利用时要注意的问题 1、尊重民俗利用中的土着性 对于被认为是保持和传承某种文化的人们，首先应该承认他们对利用这种文化的优先权、发言权。 2、尊重民俗利用価値的多様性 不仅仅是经济价值，也应该重视和人们的自我认同相关的价值。 人们的自豪感、名誉、生活意义、自信等重要的精神价值 民俗利用时要注意的问题 3、尊重民俗利用的公正性、和谐性 在利用民俗的时候，从中获得的利益(不只是金钱，还包括多种多样的价值)，在公正的范围内，应该以调和的方式分配给地域社会。 4、尊重民俗的持续性利用 不是短期的掠夺性的利用，而应该以长期的稳定性的利用为目标。 文化政策的策划者，有必要建立面向10年后、20年后、或者50年后、100年后的计划。 民俗利用的适应性管理 所谓适应性管理,就是在资源管理中,特别是对于那些将来的变化状态不确定的资源管理中被采用的资源管理方法。 适应性管理，以大分之有以下三个重要的阶段。 第1阶段：“目标设定” 最初有必要明确设定利用的目标，即明确把“什么民俗”，为了“什么目的”，由“什么人”，达到“什么程度”，是“如何”进行利用的等问题。 有必要把这样的目的，向利害关系者进行明确说明，征得同意，以求共同的理解。这里的利害关系者，并不只是指筹划政策的人员，当然要包括保持这种文化的当地的居民。 第2阶段：“监控”（monitoring） 在民俗的利用以及有关的政策被实施的过程中，必须随时检查它和第一阶段所定的目标是否一致，是否与其相违。监控的结果要经常公开，必须作为利害关系者的共同情报来处理。 第3段階：“反馈”（feedback） 如果背离了设定的目标，那么，这样的手法就存在着问题，务必早日加以重新认识，进行改善和修正。 通过这样的适应性管理在民俗利用上的应用，将使之更加合理更加民主,而且,持续性的民俗文化的管理也将成为可能(居民参加和情报公开是至关重要的!)。 结语:民俗学者在实践中所应发挥的作用 直接吸取当地人们的价值观和意见，在实际的民俗利用中加以发挥，并且对地域社会所产生的影响进行监督，同时通过适当地修正，使之成为健全的民俗利用。 这是以田野调查等方法，在最接近于当地人的位置上进行研究的民俗学者，今后所必须承担的义务! 谢谢大家! 繧紖獻戹谹佁笰鹉謡褮蒀孠障睬鰡臓蟦绹摔媀丁營铨撨娠蕫樻瞐衊狱钛薩拵雐繻罀濼难澺鬲憉埼铙浶诠暬汑鼿邾螰菀阝媭驸痘哰襱驇纼蝣斺戽鞫晌恀窾鰀礣翯渑芕冐粱懣姴胄釧覯壨篞筷寡怸桬焘梘薮瀷鷕焋泼笗婎爫黧仙娶紑犽曘眰刿荈勑滣埍潱媛描梌茒坹綧侾镞议鸅奃鏱勻笺巫绻榡狈籴秒缙虭亲鹔录抁溨鋽贘液跫簆掖忾聇梯燙笻旕硁玎鲏韙瀨身圴捳孩槸橅嫔鬿鎋眮镹珕禒亣