中国思想的衰败.pptVIP

第七章 中国思想的衰败－－清代思想 引言：从“天下”到“万国” 中国因其特殊的地理环境，与异域文明的交往并不频繁，但也不罕见。如天竺、康居、安息、大秦的商人及佛教徒进入中国；法显、玄奘访问印度求法；盛唐时各国商贾、使节、留学僧络绎不绝，鉴真东渡；马可?波罗、蒲寿庚等在中国担任官职；郑和下西洋；罗明坚、利玛窦进入中国传教，定居肇庆等。所有的这些交往对中国的思想界都没有造成根本性的冲击，特别是佛教进入中国，本是影响非常深远的事情，但最后，佛教还是没能征服中国，而是消弥于中国文化之中。 但是，这一次不同了。一是时代不同了，西方帝国已获得高度发展，积聚了雄厚的实力；二是方式不同了，佛教的传入是个人的行为，而列强的入侵是国家行为，有高度组织性及雄厚的经济、军事实力为后盾。 从中国发生的变化来看，先是思想上的缓慢接受；然后是军事上的失败，于是有洋务运动；再败于日本，于是有变法维新运动；变法失败而有辛亥革命；革命无果而有五四新运动运动；然后有共产党的创立，新中国的建立。 但到目前为止，旧思想体系虽崩溃，但新的思想体系并没完全确立，还处发展探索之中。 第一节 乾嘉朴学 一、朴学兴起前的思想界状况 1、晚明后期的思想多元化倾向 〔1〕官方的考试内容，社交场合的仪式性话语沿用是理学言辞。 〔2〕一部分士人越来越趋向超越和对自由心灵的追求。 〔3〕部分士人追求学术的经世致用。 〔4〕一些人迷恋于对生命永恒的哲学探索和药物实验。 〔5〕一部分保守士人则对当时的状况非常忧虑，坚决反对思想的多元化倾向，甚至要求建立孔教来抵制西洋之学。 2、明亡后的狭隘民族主义 〔1〕对明清巨变不能接受 民族感情限制思想的路径为： 文明、民族＝＝国家＝＝王朝（明） 于是，王朝的灭亡就等同于文明、民族的灭绝。对亡明表现出极度的哀痛。如屈大均《闾史自序》，黄宗羲《明夷待访录》，吕留良《四书讲义》，傅山的民族主义等都有明显表现。 〔2〕严“华夷”之分 吕留良说：“夷夏之防重于君臣之伦”。王夫之说：“戎狄者，欺之不为不信，杀之而不为不仁，夺之而不为不义。”“天下之大防二，中国、夷狄也，君子、小人也。”这种狭隘的民族主义思想中的漏洞受到了雍正的猛烈攻击（《大义觉迷录》）。 3、“政统”对“道统”的兼并 〔1〕重用或表彰所谓“理学名臣” 象熊履赐、李光地、朱彝尊、阎若璩等一批理学名称在清初都到了重用。 〔2〕用上谕、诏书、考试等形式，转手接过汉族文化传统，用更大的声音和更高的调门推介儒家及理学思想。如颁布《性理精义》、《朱自全书》，升紫阳为十二哲等。 〔3〕同时对士人中的另一些异端作杀一儆百的剖析，以确立权力对真理的占有。如公布《名教罪人》，贰臣钱名世就是其中之一。 二、朴学兴起时的思想界 1、国家权力再度垄断了真理，压缩了思想空间 由于传统价值观念的单一（公私、理欲、义利等），使得垄断真理成为极其容易的事。 在清代，国家权力对生活与思想的控制，就是公对私的压迫，这种压迫还并不仅在于法律与制度的严酷，更重要的是对生活与思想的压缩。这种压缩也并非只有文字狱反而常常是通过对属于“公”的真理话语的接手和垄断，仿佛剥茧抽丝一样，在不知不觉中使士人在看似真理的意识形态中，并不自觉却相当情愿地放弃自己本来应有的独立空间和批评立场。 所谓“以理杀人”就是在冠冕堂皇的政治、道德、人民的名义下，在看似高超的普世的绝对真理中，挤压着其它话语的存在空间。于是，在官方提供的，看似无限的思想空间中只有一种永远的绝对正确的思想，任何其它的思想话语都已经被剥夺了合法性与合理性。 整个社会被一套空洞、教条但又绝对高调的话语笼罩，人们无法逃逸在这种官方认可的语言外，甚至也无法置身于国家的体制外。 2、思想的一统，使政治生活和私人生活的脱节，引起话语分裂 一方面是集权主义借助真理的垄断权垄断真理话语；一方面个人生活不得不在另一种生活话语的秩序中寻找存在空间。于是社会中就存在三种话语： 公众社会中使用的“社会话语” 学术圈中使用的“学术话语” 家庭、友人间使用的“私人话语” 3、由于政治对异端的钳制，皇权对真理的垄断，造成士人对社会思想的失语，于是，他们的聪明才智转变为对古典文字的兴趣而成为“朴学”。 “开口便触忌讳，经过屡次的文字狱后，人人都有戒心。”“凡当主权者喜欢干涉人民思想时代，学者的聪明才力，只有全部用去注释古典。”－－梁启超 4、思想内部的演化 〔1〕明末博识之风。“行己有耻，博学于文”；一物不知，深以为耻。 〔2〕纠偏王学玄虚的心灵自觉，以知识弥补之。 〔3〕经典之学的批判力慢慢衰竭，而通过音韵训诂以及各种历史考证来研究经典的技术，则成了士人表达自己智慧和学养的一种形式。于是渐成风气，影响整个知识阶