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第十一讲 文学与宗教 一、文学与宗教关系概述 （一）从自然宗教到人为宗教 1、自然宗教——原始宗教 崇拜对象：大自然、植物、动物、祖先等 宗教特点：自发性、地域性、氏族性和功利性 2、人为宗教——高级宗教 人为宗教是借助于有意识的人为力量而发展起来的，并且还得到统治者的利用与支持。 民族宗教：婆罗门教、希伯来教、神道教等 世界宗教：基督教、佛教、伊斯兰教等。 一、文学与宗教关系概述 （二）中西方“宗教”的含义 1、西方“宗教”意指有限与无限的联系，特别是指人与神之间的联系。 “旧约”：上帝与犹太族祖先亚伯拉罕及其后人签订； “新约”：因为犹太人违约，上帝与人类重新签订。 2、中国“宗教”一词最早来源于印度佛教。佛教以佛陀所说为教，以佛的弟子所说为宗，宗为教之分派，合而称之为“宗教”，意指佛法、教理。 儒、释、道比较 儒家像粮食店，是天天要吃的。?道家像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。佛家像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间就可以去逛逛。儒家讲入世，它的精义是“工作”；道家在出世入世之间，它的精义是“生活”；佛家讲出世，它的精义是“睡眠”。 儒家重大我，道家重小我，佛家重来世；儒家倡导舍身取义，道家追求长生不老，佛家根本不把现世当回事，肉体不过是一具臭皮囊。 一、文学与宗教关系概述 （三）文学与宗教的关系 1、在本文化中二者相互影响彼此共生。 （1）历史事实与理论概念上彼此联系融通。 （2）在意义阐释上的相似，互补。文学是启发式运用含义；宗教是寓言式运用含义。 2、在跨文化中二者碰撞、砥砺、转型和复合。 二、同文化体系的文学与宗教关系 （一）早期的宗教神话 1、中国古代关于黄帝的熊图腾崇拜神话； 2、古罗马关于建国的狼图腾崇拜神话。 《埃涅阿斯纪》：母狼用自己的乳汁喂养罗慕路斯和勒莫斯兄弟，而后罗慕路斯成为罗马城的建立者，并用其名命名。 母狼喂养雕像成了罗马城的城徽。 二、同文化体系的文学与宗教关系 （二）基督教和西方文学 1、文艺复兴以前，文学和宗教互补； （1）《圣经》本身的文学因素。 （2）中世纪的教会文学。 2、文艺复兴以后，文学与宗教对立； 如，狄德罗《拉摩的侄儿》通过一个放荡无耻的人物“拉摩的侄儿”的言语，揭露上流社会的腐朽。 3、19世纪以后，文学与宗教既对立又补充。 如、《巴黎圣母院》和《复活》 二、同文化体系的文学与宗教关系 （三）道教与中国古代文学 1、《道藏》中蕴含文学作品 （1）《道藏》分为“三洞”、“四辅”，收入“三洞”的有《老子》，《庄子》等；收入“四辅”的有《太平经》 、 《抱朴子》等。 （2）其它各种诗文、神仙传记等。 2、神仙思想对中国文学的影响 （1）魏晋“游仙诗”、干宝《搜神记》、黄梅戏《天仙配》、《聊斋志异》的“崂山道士”等。 （2）李白、杜甫、白居易等人都写过道教内容诗句。 三、跨文化体系的文学与宗教关系 （一）佛教的传入与“中国化” 印度佛教：“佛法、王法两不误。”（《毗尼母经》）蔑视世俗君权。 中国佛教：“不依国主则法事难立。”（道安） 忠君入世。 印度佛教：强调众生“应如是生清净心，不应住色生心。”强调出世。 中国佛教：“一切众生皆有佛性。”“顿悟成佛” 唐代禅宗：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”由出世已经渐变成入世了。 从今人到寺庙求神拜佛的动机可见。 三、跨文化体系的文学与宗教关系 （二）佛教和中国文学 1、《佛藏》分经、论、律三部分。其中佛经部分佛陀说教内容所具有的玄想夸诞、神异奇变和韵散交错等形象性特征对中国文学的改变。（子不语怪力乱神） 2、新的文学形象。如、孙悟空形象。 3、物我两忘情景交融的美感意境 如；“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”（王维《鹿柴》） “次第花生眼，须臾烛过风；更无寻觅处，鸟迹印空中。”（白居易《观幻》 三、跨文化体系的文学与宗教关系 4、人世无常的认识感叹。 曹植：“天地终无极，人命若朝霜。”（《送应氏》其二） “是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。”（《三国演义》） “俺曾见金陵玉殿莺啼晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消。眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了……”。 世人都晓神仙好，唯有功名忘不了；古今将相在何方？荒冢一堆草没了。 世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，唯有娇妻忘不了；君生日日说恩情，君死又随人去了。 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了! ——《红楼梦·好了歌》 三、跨文化体系的文学与宗教关系 5、因果轮回、地域鬼神等观念。 窦娥冤：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权，天地也，只合把清浊分辨。”终至恶有恶报，善有善报。 6、新文体。 （1）六朝后的格律诗 陈寅恪：平上去入是西域（