施莱尔马赫异化翻译的策略之历史文化成因探究.docVIP

施莱尔马赫异化翻译的策略之历史文化成因探究 　　摘要：德国翻译理论家施莱尔马赫的异化翻译理论，有其特定的历史文化成因。从如何对待异域文化来讲，施莱尔马赫强调保留和尊重异域他者语言文化。异化翻译策略作为一种文化理念，还体现了德国的精英主义意识，与当时德国抗击法国霸权主义文化密切相关。正是通过翻译吸收他者的语言文化的异质性，德国积累了文化资本，构建了自我民族认同。 　　关键词：施莱尔马赫；异化；翻译；解释学 　　一、施莱尔马赫异化翻译法之渊薮 　　弗里德里希?施莱尔马赫是德国哲学家、神学家、翻译理论家，出生于一个牧师家庭，从小就接受基督教思想的浸润。幼年在莫拉维亚兄弟会虔信派学校读书，1787年进哈雷大学攻读神学和哲学，广泛涉猎康德等哲学家的著作。1810年，任教于洪堡特创办的新柏林大学。主要著作有《论宗教》《基督教信仰》《新约导论》以及《耶稣传》等。施莱尔马赫的主要成就体现在他对西方古典经典的翻译与注释方面，翻译著作有《柏拉图对话录》等。“这位福音传播者也是位柏拉图著作的先导者，施莱尔马赫把宗教领域和人类科学、艺术和智慧的广大领域巧妙地结合在一起，因此他站在了他那一代进行各种追寻求索的人们的中心。”作为解释学之父，他将自己的翻译实践与理论建构有机的结合在一起，从更高的文化层次来看待翻译中的异化问题，提倡以“怀柔远人”的方式阐释他者语言文化。 　　施莱尔马赫是德国解释学之父，“解释学”这个词出现在17世纪，指理解的科学或艺术。在古代作为一种圣经的解释艺术。直到19世纪末，才在施莱尔马赫和狄尔泰那里发扬光大，成为解释学理论。传统的解释学不仅在人文学科中具有重要的地位，而且深刻地影响了当代西方翻译理论的发展。解释学从古希腊的文献诠释，到中世纪的《圣经》的校勘和注释，到施莱尔马赫手里发展成为一门更加完善、更加系统的普遍解释学，完成了一个类似康德哲学的哥白尼式的革命，而成为适用于一切人文科学文本解释的普遍学科方法论。施莱尔马赫的解释学摆脱了神学解释学和法律解释学的束缚，使之从独断论和教条桎拮中解放出来。施氏在理解与误解、语法解释与心理解释、解释学循环、读者比作者更能理解作者等方面都有自己独特的见解，至今还影响西方人文社会科学。 　　施莱尔马赫是最早系统地对翻译进行分类的翻译理论学者。他认为，翻译的必要性在于，远在天涯海角的人们希冀与他者建立相互联系，并且古典语言、现代语言之间的转换丰富了语言文化交际的内容。通过翻译人们可以把一国的学术成果、艺术作品移植到异国他乡，分享人类的精神产品，让异国情调之风吹向读者。施莱尔马赫将翻译分为口译和笔译。（1）从事口译的大多是从事商业活动的人（包括私人、公务信函）；（2）从事学术文本与艺术文本（包括文学、哲学文本）翻译的人一般都是笔译。对于施莱尔马赫来说，学术与艺术文本的翻译比商业文本的翻译要高一个层次，前者要求更高的原创性，强调引进原文语言中的新颖性和异质因素。他还把翻译分为“真正翻译”和“机械翻译”两种，前者属于文学艺术翻译，它涉及的等值因素比较复杂，翻译的难度也就大于机械翻译。“真正翻译”是一项创造性的活动，要求译者有较强的理解力、敏锐力和艺术素养，这样才能再现原文的艺术风格和原作者的魅力。口译、商业文本类的“机械翻译”并不是施莱尔马赫关注的重心所在，因为彼时的德国救亡图存正如火如荼，富有创造力和生命力的文学艺术的翻译可以改变人的思想，大规模的文学艺术等人文类的翻译的结果是在德国形成一种新的启蒙运动。 　　施莱尔马赫坚持认为，语言是思维的产物，离开了语言，人们就无法表达自己的思想，语言的可塑性赋予人们文学艺术的创造力。作为读者或者译者要设身处地再现作者原来意图和语言风貌，要深入作者内心世界中去。“一种把自己置于作者的整个创作中的活动，一种对一部著作撰写的‘内在根据’的把握，一种对创造行为的模仿。这样，理解就是一种对原来生产品的再生产，一种对已认识的东西的再认识（伯克），一种以概念的富有生气的环节，以作为创作组织点的‘原始决定’为出发点的重新构造（Nachkonstruktion）。”在施莱尔马赫看来，翻译是一种解释，而解释的任务就是重建作者意图。只有通过不断加强语言的修养、了解民族历史、理解作者及其思想再现的作品，译者才能掌握解释学的艺术，才能打开文学艺术经典的迷宫。译者在作者与读者之间居于调停的中心位置，既是读者，同时又是译者。他所做的就是将原语读者所感受的阅读效果、审美效果带给目的语读者。 　　重建作者意图的最佳方法是保存原语中的异质特点。当时在德国翻译界十分流行的两种翻译方法是直译和意译。直译通常是一种机械的照搬，要么过犹不及，要么因词害意，语言生硬、费力滞重。这种翻译方法体现不了原文的神韵。意译屈从的是语言的无理性，当亦步亦趋复制原文成为不可能之时，原文的句法只好归化成目的