关雎MicrosoftPowerPoint演示文稿-(精选·公开·课件).pptVIP

诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶 大约五百年的诗歌305篇， 又称“诗三百” 。诗经“六义”:指风、雅、颂、赋、比、兴。 《诗经》共分风、雅、颂三个部分。 (包括十五国风,大雅、小雅,周、鲁、商颂)风多是各地民歌;雅是西周王城区域朝会宴饮所用诗歌; 颂多为宗庙祭祀的舞曲歌辞 关雎 诗经之首，风之始也 关雎 关关雎鸠在河之洲窈窕淑女君子好逑 第一章：写诗人看到洲上一对雎鸠，而想到那 美丽善良的姑娘是自己理想的佳偶 关关鸣春雎鸠鸟，在那河中小洲岛。姑娘文静又秀丽，君子求她结情侣 雎鸠，是一种水鸟，传说这种鸟儿雌雄相爱，形影不离，情真意专，如果一只先死，另一只便忧伤不食，憔悴而死 第二章：姑娘劳动的优美身姿，让诗人日夜追求 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之 流：捞取与其后的动作有先后关系 长短不齐青荇菜，姑娘左右采呀采。文静秀丽好姑娘，朝朝暮暮把她想 《诗经》时代的“君子” 不是什么女子对男子的通称。什么是君子呢？ “君子”一词常见于《尚书》，是对贵族的通称。如“君子所，居无逸”、《诗经》中的“君子” 是与平头百姓相对的、 “凡百君子，各敬尔身 。胡不相畏，不畏于天？”君子是孔子心目中最理想的人格标准，和小人相对，是整个先秦时代两种人格的规定。 君子 淑女 窈窕这是讲内心有美德，当然外表也是庄严美好，有其内必有其外。真正的美是内心中有贞德，表现在外面的气质是贤淑安定，有这一种气质就是一种美，这就是窈窕淑女的美，淑就是美善的意思 男女非有行媒，不相知名 第三章：诗人追求失败后忧思想念的情况。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 追求没能如心愿，日夜渴慕思如潮。 相忆绵绵恨重重，翻来覆去难成眠 求之不得的原因分析 二，周礼的约束： 人以群分，物以类聚”。在等级森严的周朝，贵族阶层的婚丧嫁娶都有着严格的规定，都要受“礼”（即今天所谓之法律）的制约。因为这个“窈窕淑女”属于平民阶层，所以，同属于平民阶层的“左右”可以随便“采”、随便“芼”的“荇菜”而贵族阶层却不可以随便与下层人通婚。 （其一，求告父母而不允。婚姻首先必须有“父母之命”。为什么说婚姻而不说娶妻呢？按周礼，天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。其二，找不着媒人） 一，单相思，女子不知或者不同意 第四章：姑娘劳动的身影，让诗人幻想能与心爱的姑娘欢聚。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 长短不齐青荇菜，姑娘左右采呀采。 文静秀丽好姑娘，琴瑟传情两相爱 第五章： 姑娘劳动的身影，让诗人幻想能与 美丽善良的姑娘成亲。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之 芼-挑选 长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选。文静美好的少女，钟声换来她笑颜 “琴瑟”和“钟鼓”是什么东西。《周朝，乐是礼制的一部分，是有等级的。《礼记·曲礼下》：“君无故，玉不去身；大夫无故，不撤县，士无故，不撤琴瑟。”县，悬，乐器钟磬之属。这句话的意思是说，“大夫”这一层官员，不是遇到了灾患丧病，不能撤去乐器钟磬；“士”这一阶层，不是遇到了灾患丧病，不得撤去琴瑟。之所以有这样的规定，是因为从周武王时起，为了能够对各诸侯国实行有效的控制，中央王朝制礼作乐，在各封建国内大力推行王化，以推行“华夏化”。需要注意的是，周朝，“钟”往往指的是编钟。“琴瑟”是连贵族阶层最低等的“士”也可以拥有的，但“钟鼓”这种东西却非“士”所能拥有的。因此，《关睢》的男主角敢于说出“钟鼓乐之”这样的话，则地位一定比“士”要高，可以是侯，可以是伯，可以是卿，可以是大夫，但一定不是士 关雎赏析 关雎是《国风》的第一篇，也是《诗经》的开卷之作，因其是首篇而备受关注，从它产生的西周时期到现在，对他真正含义的解读传承经历了漫长的过程，由于传统“诗学”本身具有的复杂性和社会背景现实性，似的历代诗学对关雎的解读有着不同的版本 主要说法 由於流传久远，影响至深且大，因此历来对这首诗的看法，可谓众说纷纭，莫衷一是：有人认为这是首爱情诗赞美诗；是举贤诗、讽刺诗；是抢婚背景下的贵族，有关婚姻的教育诗（据《墨子》说法，「琴瑟」「钟鼓」均非平民之乐。）；是祝贺新婚的诗，……。 ）孔子说“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，这首诗作为一篇爱情诗，它写思慕，写追求，写向往，既深刻细腻，有止所当止。她既写对爱情求而不得的相思之苦，但又不陷于难以自拔的低沉哀吟。它感情率直、淳朴、真挚、健康。是一篇古老而优秀的作品。 2）《毛诗正义》认为，《关雎》旨在歌颂周文王正妻太姒无妒忌心，主动为丈夫寻求妾室 3) 《史记·外戚世家》曾经记述说：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也。 甄嬛传中关于《关雎》