假黎婆-新北清水国小.PPTVIP

三、從這篇文章中，請試著條列出雅美族人（達 悟人）特有的民俗風情。 四、在父親帶著小達卡安出海捕飛魚的過程中， 海上父子倆的對話景象，我們隱約可以看到 一幅父親似乎欣喜但卻又憂慮的表情。請問 父親喜的是什麼？憂的又是什麼？ 五、從「零分先生」到「飛魚先生」這個對比， 很明顯地對小達卡安而言，有兩種不同的社 會價值判斷與內心衝突。試論述你對這兩種 不同社會價值的看法？如果你是小達卡安， 你要如何面對以及選擇？為什麼？ 六、臺灣原住民近幾年來不斷在爭取他們原有的 生存空間及狩獵的權利。最近「國家公園 法」修訂案，也已準備恢復他們部分的狩獵 權利，你對於他們的訴求及政府的回應，有 何看法？ 七、在21世紀的現代化潮流中，「落後」與「進 步」一直是組截然對立的概念，在面對這個 問題上，其實不單是臺灣的原住民受到考驗 ，即便是住在台灣的漢族，甚或是一些開發 中國家的人民，也都曾遭遇過相同的情境與 困擾。對於這樣的問題，你有何看法呢？ 假黎婆 作者：鍾理和（1915-1960） 鍾理和 鍾理和，小說家，人稱「倒在血泊裡的筆耕者」。 公元一九一五年出生於屏東高樹，一九六○年肺疾病逝。 鹽埔公學校畢業後，因體檢不合格，未能繼續升學，乃就私塾學習漢文，引發對文學之興趣，有意從小說寫作方面為自己的人生找出路。 鍾理和出身在一個極不平凡的家庭，家裡不僅擁有大片土地，而且也在經商，從事海外貿易。 19歲時，鍾家在美濃買下大片山地，經營農場，他被派到農場督工時，與同姓女工相戀。「同姓結婚」遇到家庭和社會的強烈反對。他決定向背後代表的封建意識，展開反抗與挑戰。 1940年，「奔逃」到滿州奉天，擺脫封建社會對婚姻的桎梏。 1941年，再舉家遷往北京，直到1946年，戰爭結束，被迫遷回台灣為止。 1946年3月底鍾理和帶家人返台，在屏東縣內埔初中找到代用教師的差事，但不幸在八月因肺疾病倒病倒任所。辭去教職，進入松山療養院長期療養。 1950年10月底，在動過兩次大型胸腔整型手術，剪去六根肋骨之後，病勢得以控制，退院回家。 出院後的十年間，由於無法從事耗費體力的工作，絕大部分的時間只能在家養病，這期間，父親留給他的田產因治病變賣殆盡。長子鐵民也因得了脊椎結核，缺乏醫藥費，錯過醫療時機而駝背。 1954年，原本健壯活潑的九歲次子，突然生病夭折。他自己則經常面臨舊疾復發的威脅。終於在1960年8月去逝，享年僅四十六歲。 羈留北京期間，鍾理和具體的成果是在出版了第一本小說集《夾竹桃》。 其大部分作品，都在生命的最後十年間完成。 《笠山農場》、〈奔逃〉 ──寫同姓之戀以及在異地他鄉的困苦生活體驗。 生病期間，在病院中見聞── 〈貧賤夫妻〉的鰜鰈情深，〈薪水三百元〉的生之無奈，環繞在一顆崇仰生活、敬重生命的靈魂，散發出來的生活體驗和生命智慧。鍾理和文學的最大的特色，就是傳達了生命的感動，看起來十分平凡的「故事」，卻都是認真生活、嚴肅看待生命的靈魂，散發出來的生命光芒。 〈假黎婆〉討論題綱 一、鍾理和說：「她用她的人種的方式疼愛我 們，照料我們……」，試從文中找尋假黎婆 疼愛孫子的方式與一般漢人有何不同？ 二、鍾理和文中原住民的形象如何？又奶奶的形 象如何？ 三、原住民與漢人在觀念、行為上有何差異？ 四、「她的歌聲越唱越高，……好像有一種長久 睡著的東西，突然帶著歡欣的感情在裡面甦 醒過來了。」請說明〈假黎婆〉中這段文字的涵 義？ 五、鍾理和如何透過〈假黎婆〉一文，以自身經驗為 證，去關懷原住民，同時也表達了族群的不同並不 影響彼此的愛？ 六、為什麼鍾理和說：「唱歌時的奶奶很迷人，但我的 內心卻感到一種迷惶，一種困擾，我好像覺得這已 不是我那原來的可親可愛的奶奶了」？ 七、文中奶奶的弟弟這位原住民在提及姪子酗 酒，及山地社會的娼妓，……二哥沒有子 息，自己只生一個女兒等問題時，卻道「這 都因為我爺爺從前砍人家的腦袋砍得太多 了，所以不好呢！」對於這種想法，你有何 看法？ 八、奶奶在山上高歌，而後因鍾理和之請而不再 唱歌，但到回家止，臉上不快的，唯回到家 後，又恢復了原來的那個奶奶，這種轉變的 涵義何在？你的看法如何？ 九、鍾理和看待假黎婆的觀點是漢人觀 點？抑或原住民觀點？請說明理由。 一、鍾理和