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浅析太虚僧伽制度的改革思想 　　摘要：太虚是近代著名的佛教高僧，毕其一生都在研究古今僧制，旨在制定一套符合现代社会的佛教制度，先后有几篇巨著。其中很多思想，至今仍然值得我们借鉴。 　　关键词：太虚；僧伽制度；改革 　　 　　太虚（1889-1947）是中国近现代史上著名的佛教领袖和改革家，一生为了佛教在现代的生存发展而奔走呼喊。在中国佛教出于最低谷的时期，太虚开始对中国佛教进行改革，宣扬革新思想，提出“教理革命、教制革命、教产革命”三大主张，对当时的佛教产生了巨大的冲击冲击。而教制革命主要指的就是僧伽制度的改革，也是三大革命的重点所在。而之所以要进行僧伽制度的改革，太虚是基于以下的理由： 　　 辛亥革命成功，中国既成立了共和立宪的国家，僧伽制度也不得不依据佛制加以适时的改变，使成为今此中国社会需要的佛教僧寺，这就是我作僧伽制度论的动机。［1］ 　　从中可以看出，太虚是随着历史的发展，而对僧制进行改革，这也是他今后着手进行改革的指导思想。太虚最先成文的是《整理僧伽制度论》，但是因为时代的原因，并未能实行，但其并没有气馁，又写出了著作《僧制今论》、《建僧大纲》、《菩萨学处讲要》等。这四篇著作也分别代表太虚关于僧伽制度改革思想的四个时期，下文将依照此一秩序进行论述。 　　1 《整理僧伽制度论》 　　1915年，在北洋政府公布《管理寺庙条例》后，太虚审时度势，写出了体系较为完整的《整理僧伽制度论》。 　　文中，他以全国八十万僧伽为准，构想了一个僧制的组织蓝图。以他的设想，全国成立一个“佛法僧团”，它是一个全国性的包含佛法僧的权力机关，总管一切事务，僧俗皆以其指导为准。另外，各省设立一“持教院”，属于省级佛教团体机关；省下设“道区一级”，按不同的宗派建立寺庙，作为各宗派的专修场所；每个县则设一间“行政院”，县级佛教团体机关；一间“德苑”，专修经忏法事；一间“尼寺”，专供比丘尼居住；一间“莲社”，专供一县之内的善男信女共修念佛三昧；四间“宣教苑”，主要用于在村镇进行宣传。除此之外，还建立各种教团组织，如“佛教正信会”“佛学研究社”以及“仁婴院”等等。 　　此一设想非常系统完整并富有启发性，但是过于理想化，在当时的时代背景下，是无法实施的。 　　2 《僧制今论》 　　随着北伐战争的成功，革命思潮风靡全国，太虚意识到《整理僧伽制度论》里面的思想已经不合时宜，于是在《整理僧伽制度论》的基础上撰写了《僧制今论》，以为应付。其主要进行了以下几处修改： 　　2.1 在充分考虑到政治军事与其他种种对佛教的摧残后，太虚将僧侣的人数设想缩短至二十万人。然后又将全国分为五个地区，大致每个地区各四万人，如此能够比较有效的对僧人进行组织管理，进一步加强制度建设。 　　2.2 将以往简单的僧俗二众的划分延伸为比较细致的七众，“佛化众分为僧众和信众，僧众包括长老众、学行众、服务众、尼众；信众包括皈戒众、研究众、女众。”［2］如此细化一来有助于管理，二是有助于今后更加有针对性的制定具体制度，避免一刀切带来的危害。 　　2.3 待出家僧众制定了五个层次修学方式：1.设预科大学，传授律仪及授以普通的佛学知识。2.设专宗大学，即是设各宗派专业学科的学校，为佛教培养对某宗有专长的人才。3.参学毕业者受比丘菩萨戒，为弘法教导大众功用。4.沙弥菩萨之服务众。5.修出世之长老众。 　　2.4 各寺院庵堂及其产业除充作佛法僧园、持教院等，其余的因地制宜，作农修场、工修场、商修场。主要制造些人们的日常生活用品，即可以服务百姓，又能为佛教获得收益，以供将来开办一些列的慈善事业。 　　以上四点，主要是概括总结了以前的思想，并阐发一些新的观点，来弥补以前的不足之处，一定程度上得到了实施。 　　3 《建僧大纲》 　　随着“庙产兴学”运动的消散，寺僧对于僧制改革的事业便不再积极进行。而新办法的《寺庙监督条例》亦意在让佛教自生自灭。在这双重打击下，太虚认识到，必须一切重新做起，才能实现自己的宏伟蓝图。在《大纲》中，其提到他以往的努力都企图根据原有的僧寺制度而进行改革，但是在目前的环境下是难以施行的，因此必须依据现代人的品性重新制定，灵活运用。而重中之重就是先培养中优秀的僧才，景区慎选少数有高尚僧格的，分成三级僧制： 　　学僧制，亦名比丘僧制，约一万人。分四个学级，修学十二年，方为具足学僧之标准。包括经律仪院二年，普通教理院四年，高等教理院三年，观行参学处三年。 　　职僧制，亦名菩萨僧制，约二万五千余人，主要从事布教及办理慈善文化教育事业。 　　德僧制，亦名长老制，即经过前二僧制的年长僧众，可进一步选择适宜的山林等，就自己选定的宗法，专心修行，并可做参学丛林的指导教师。 　　此一设计，即牵扯到对以往僧众的处理办法。太虚后来提出，原有僧众中， 　　既不